6-看的那一刻
2013-01-14 20:37:41   来源:   评论:0 点击:

看的那一刻 看的那一刻 (有情生命的活动与四念处的实际运作) 当外界的色彩和我们的眼器官接触时,便产生眼识,发起作用,此时称为看的那一刻。色彩和视觉器官是无意识的。色彩为被观看的目标,器官为看的助缘...

看的那一刻

看的那一刻 (有情生命的活动与四念处的实际运作)

当外界的色彩和我们的眼器官接触时,便产生眼识,发起作用,此时称为看的那一刻。色彩和视觉器官是无意识的。色彩为被观看的目标,器官为看的助缘,眼识是精神。所以当我们在观看的那一刻只有精神和物质的作用;色彩和视觉器官是物质,眼识为精神。

如果没有色尘,视觉不能成立,所以色尘是缘。如有色尘而没有视觉器官,视觉也不能成立,所以视觉器官是助缘。眼识为色尘和视觉器官接触时所产生的结果,所以在观看的那一刻只有起因和结果。

以上的解释是真理的说明。如果我们不知道这种真理,在观看的那一刻会产生很多不清净的心。

每当色尘和视觉器官接触时,眼识便产生作用。凡夫常说:「我看到了。」如果说我们可以看到色尘,那么眼睛闭起来的时候也应该可以看到啊!可是却不能。

例如;请你看这一枝笔,你们能够看到吗?当然可以。现在把眼睛闭起来,是否也能看到?不能。如果说你看到笔,那么当你把眼睛闭上时,也应该可以看到笔啊!所以很明显的,不是你看到这一枝笔。

又一般凡夫常说:「我亲眼看到这枝笔。」如果说是眼睛看到色尘,那为什么当这枝笔不存在时,我们不能看到它?有时候当我们睡着时眼睛还开着,这眼睛是否也一样能够看到东西呢?不能。当我们睡着,眼识不存在,那时只有睡眠意识。能够欢察到色尘的不是「我」或视觉器官的作用,而是眼识。

凡夫常常错误地把眼识所分别的我、他或她当做是真实的。因为我们常说:「我看到。」这是不正见。我们误认视觉器官是我,而眼识所分别的是人,所以每当视觉器官和色尘接触时,我们误认有男人或女人的实质存在,这是不正见。因为我们把色尘当做人我。

依照世俗的看法,我们可以说:「我看到、他看到、或她看到。」但是依照真理,根本没有我、你和她的差别,只是眼识在反映色尘。

当我们在感受视觉的那一刻,必须以真理去观察。我们说;「我看到。」应该把这「我看到」分二部份,即是:「我」是世俗的用法,而「看到」是真理的显现。

在「我」和「看到」之间,必须观察「看到」。在进修时,如果观察「我」是错误的,必须观察「看到」才能证悟真理。

在进修时,如果没有观察真理,就会产生很多不清净的心念。因为有「我」的观念存在,每当眼根和色尘接触时,对喜欢会产生贪的念头,而不喜欢的则产生瞋的念头。因为不知道只有精神和色质的存在,愚痴才会产生。

在观察的那一刻,如果不希望妄念产生,必须保持「看到、看到」的注意力。当你保持这样的注意力时,眼识所产生的东西成为观察的目标。这种观察成为内观智识(Insight Knowledge)。在这里「看到」是一种现象,注意在观察又是一种现象。所以在观察的那一刻,根本没有你、我、他或她的实质存在。因为这样就可以断除不正见、贪、瞋、痴和其它恶的念头。

有句启示“Cakkhu Mapi Yahta Ando” 意思是:虽然我们有眼睛,但在修行时如同盲人。这启示教我们不可随心所欲地去观看,但是并不是要我们把眼睛闭上不看,而是要我们每当在观看时,内心要了了分明。

假如你的脸朝向北方,而要改看西方时,你必须慢慢地把头移向西方。在移动的过程中,必须注意这要看的念头。如果你没有注意这要看的念头,将会误以为是我要看,这是不正见。其实不是这我要看,而是这个贪看的念头产生,一种现象的发生而已。

当你在观察这「要看」的念头时,这欲念成为我们观察的目标,而这观察或注意的心,成为我们内观的智识。所以在观察这「要看」的念头时,没有贪、瞋、痴、不正见和其它不清净的心念产生。

当我们把头移向目标时,必须保持这了了分明的心。起初注意这个转弯的念头,然后观察这慢慢转弯的动作。如果没有注意这转弯的过程,我们会误认为是头在转。依照真理,并不是头在转,只是无意识的风质在转动。因此在这转弯的动作中,根本不是头在转,也没有男人、女人的实质存在,它只不过是一种无意识的现象。

在观察这整个转弯的过程中,转弯的动作是我们注意的目标。而这注意或观察的精神却成为我们内观的智识。所以仅仅从观察这转弯的动作中,也可以得到内观的智识。

所以每当我们在观察某件事物时,必须保持「看到、看到」的念头。所产生的眼识成为我们注意的目标,而这注意的心(Awareness)成为我们内观智识(Inside Knowledge)。所以每当观看待,必须心念分明(mindful)。

 


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