11 敏锐五根
2012-12-29 14:48:47   来源:   评论:0 点击:

11敏锐五根■ 敏锐五根的九种方式为了使我们对敏锐五根, 能有个较好的理解, 查阅《清净道论》所载的九种方式, 将会有助益。简单说, 这九种方式的意思是:「你要充满信念。要谨记在心, 外在的因...

11敏锐五根

■ 敏锐五根的九种方式
为了使我们对敏锐五根, 能有个较好的理解, 查阅《清净道论》所载的九种方式, 将会有助益。简单说, 这九种方式的意思是:
「你要充满信念。要谨记在心, 外在的因缘, 以及内在的要素, 持续认真地努力, 无视于病、痛以及挫折, 直到达成目标。」

1. 你要紧记在心:诸行无常。
要找到路径离开危险的地方, 最有帮助的是手上有张好的地图。这个理论基础在生起信心方面有其重要性, 激发信心, 而为导引, 避免陷阱, 成就道业。受正法之前, 要排除所有的恶见。也要放下所有的哲学理论与思考, 否则是不可能亲身体证。

初步的接受三共相为存有生命体的特性, 这是第一个要素, 它推动你到内观智慧开展的正确的方位。

2 仔细认真地奋斗
认真周密地努力奋斗, 跟正念「彻头彻尾」的特性一致。正确的理解毗婆舍那禅修的重要性, 给我们正确的态度。唯一道途, 带领我们解脱诸苦, 修行带给我们平和、安全, 应该被视为人的一生中最重要的部份。虽然如此, 许多人因为对工作、对家庭的责任、承诺, 没有办法找出时间禅修。所以, 不管有任何宝贵的时间, 只要是可以利用的, 就用来持续这个神圣的修行, 让我们本着最认真的态度来看待它。只有当你有这种认真的态度, 修行过程中不会漏掉任何细节, 这是深度理解生起不可或缺的条件。

3 持续努力
认真周密的努力, 每一剎那用心观照,才能成就优质的禅修, 这需要持续努力。要能努力不断, 就要有意志力及耐心、禅修技巧、正念的灵活性。因为目标的观照及剎那定, 这在毗婆舍那禅修是最重要。

正念的持续会让它更平稳的增长, 产生相当多的动能。那就是为什幺大多数人, 在密集禅修营, 短短期间(一个星期或再长点), 就可以有明显可见的进步。

4 记下得定的方法
我们不可能期望禅师能教我们所有的东西。很多都要靠自己, 以及个人的常识。譬如, 从个人经验中, 定力如何生起, 虽然会不同的描绘, 这可是自家珍宝。它会依个人习性及风格而异。当它出现时, 最好把它纪录下来。对智慧的体证也一样的要记下来。要完整的记下过程, 这就好象完成旅行后, 要记下地标。那下一次会容易些, 快速入手。每支香后写禅修笔记, 可提供你纪录, 小参时有益于禅师帮助你,对你之后的自我评量也有帮助(有些禅师并不允许学员作纪录禅修笔记、读书、写信这类思考性活动)。正念被比喻为国王的顾问, 在他彻底并正确的评估状况之后, 他对国王提出建议。

5 外在环境的可适性
除非是老修行, 外在环境, 对心有重大影响。甚至对老修行, 适当的选择外在环境条件, 禅修会较得利。简而言之, 七种可适性为:

A. 适当的食物
均衡的膳食, 适于个人健康, 是合情理的选择。我们也要从烦恼心的方面来考量, 那就是食物不要引起贪爱。接着就是要考虑律仪。这里的重点是动机, 并适切的忆念我们所用的食物。用餐时要有正念, 用完餐再做一次忆念, 食物将对我们禅修有助益。

通常用餐前作资具忆念, 把食物当作营养品, 为了维持色身, 使其无损害, 有助益修持。提醒自己不要用麻醉品, 取用食物不为美丽容颜、趣味或是增胖。

B. 适当的住所
在《尼柯耶》中提及住处有几点需要考量:
●不要太远或太近于村庄;
●(有交通工具)可到达;
●白天不吵杂, 夜晚宁静安稳;
●可满足基本的生活需要, 安全可免于疾病, 以及其它害虫、伤人的动物;
●指引修行的善知识可以来访。
《清净道论》更进一步地描述 18 种妨碍修行、不适居住的处所。此外, 它也说住所的合适性将视禅修者个人习性而定。

简而言之, 18种妨不适居住的寺院为:
●太过于吵杂;
●该处太多事务要人们来参予;
●该处有困难取得四资具;
●该处不安全;
●该处没有指导老师。

所提到适切的住处包括:树林, 树下, 旷野, 空屋。

关于禅修者习性:
●建议贪行者应住简陋、不美观的茅棚;
●建议瞋行者应住干净、清净、美观愉悦的屋宇;
●建议痴行者应住有景观、不封闭之处;
●建议有疑心行者应住幕帘、隔板或者封闭之处;
●信行者适切的住处与瞋行者同;
●慧行者并无不适住处。

C. 适合的气候
显然, 最好是不要住在太热或太冷的地方。在热带地区, 多数人为了舒适, 较喜欢住在一个凉爽的环境,也此较容易集中心念。这是可以理解的, 热很耗损体能。经常可见有些人还要求助于冷气。冷气的使用争议性蛮大, 它是身体差的人的借口。在此我们需记得, 我们的菩萨(指佛陀)在最热的季节, 证悟了最圆满的涅槃。禅修者通常也都知道, 热并不像我们想的那样困扰。此外, 还有雨季。居处小的人就很关切这点, 虽然雨季的凉爽是很受欢迎。

D. 适合的姿势
通常禅修者的坐禅及经行时间要均衡。这对平衡心力是很有助益。这也对身体健康有帮助。不过, 《清净道论》提及, 依个人习性, 某些姿势可能更适于他们。

●贪行者-经行及立禅。
●瞋行者-坐禅及卧禅。
●痴行者-经行。
●信行者:如贪行者(经行及立禅)。
●慧行者:任何威仪皆适合
●疑行者:如痴行者(经行)

E. 适当的人:有良师益友一起努力
有些有经验的修行人, 具宽广深厚的知识, 并充满慈悲心, 善巧睿智地传授人们出世间圣道。他们予以怯弱、沮丧的人鼓励, 为有心学习的人立下典型风范, 帮懒惰的人定下学习进度。

《清净道论》提及良师益友的特质:
  ●令人崇敬并爱戴;
●爱柔软语(即是个好的咨询者、有耐心的听众);
●语言表达很充分深切(即开示很有深度);
●要求的事项不是没有理由的。

它进一步地建议禅修者, 亲近圣者阿罗汉,如果不能够的话, 亲近证道层次稍低也可以。再不能够的话, 导师要找修行禅定的, 再不能够的话, 亲近选读经卷的师友。

F. 适度的言论
在密集禅修期间, 谈论修行的法益是许可的。这范围个甚至被缩小到只跟禅修有关的。无益的世俗言谈, 除非有需要, 应断绝。

可是, 在日常生活中, 尽量避免无益的言论, 当你要工作营生, 某些程度的言谈是无法避免。无论如何, 我们要尽力持守第四戒, 不打妄语, 及避免不善言语。

G. 适当的经常去处
这里指的是比丘的托钵处。对在家人,它可以是他的工作场所。找一份适当的工作很重要, 找少烦、少恼的环境, 并考量我们要花多少时间在工作上。

6 培育七觉支
七觉支是开悟的这七种要素, 它们是心理条件, 汇集光耀于剎那 (证悟)。它们可以分开来探讨, 所以, 我们可以一一研讨解说细节, 并运用在各种因缘条件。这类探讨文献很多, 我们把范围定义在四念处的论书。
A. 念觉支
八正道里的正念即四念处中的正念。修内观智慧禅时, 当它们现象现起, 就如实正念观照。因为它是这里面最重要的因素, 那你就不会感到奇怪, 为什幺它最先被提及。

引导正念现起的四种因缘为:
●如《念处经》所载, 以清明的理解力, 来从事修习正念禅;
●远离没有正念的人;
●与正念十足的人交往;
●心通意强朝向念觉知的培育。

B. 择法觉支
这是智慧贯穿的观照点,寻求理解现象法的共相。生起的因缘条件为:
●探究五蕴等;
●清洁身体;
●平衡内观修行诸根力;
●避免无知;
●与智者为友;
●忆念觉知名法、色法的过程的困难, 及其间的巨大差异;
●欢喜培育择法觉支。

C. 精进觉支
这是圣八支的正精进。它也是努力修习内观禅的精进。有十一种可以导致它生起的因缘条件:
●忆念苦界的可怖 (或者轮回苦);
●忆念精进的法益;
●忆念圣者的足迹, 就不该放逸;
●对钵具(及其它资具)有敬意;
●忆念伟大的法宝传承(七宝), 不该昏沉;
●忆念师(尊)的功德(考量自己是不是称意的弟子?);
●忆念伟大的门第(种姓)(从佛陀、自己及自己的儿女);
●忆念同参道友的功德(如舍利弗与目揵连尊者); 
●远离懒散的同伴;
●与精进用功的人交往;
●欢喜开发精进觉支。

D、喜觉支 
这是修内观禅时所发生的喜乐。它跟信心有密切关连, 用来激发修行所需的精力,它是连结为安止定(jhana) 的要素,促进定力的开展。它可被以下项目所激励:
●忆念佛陀的功德;
●忆念佛法的功德;
●忆念僧伽的功德;
●忆念(禅修者的)戒德;
●忆念无私的布施;
●忆念天人的功德及其呈现在禅修者的面前;
●忆念涅槃的寂静;
●远离粗俗、没有信心的人们;
●与高雅、有信仰的人交往;
●忆念激励信心的开示;
●欢喜开展喜觉支。

E. 轻安觉支
这指的是心里的宁静或平和。有七件事会引导轻安的生起:
●使用良好(即有益且适当的)食物。
●住在气候调和, 有益于修行之处
●舒适的姿势(即有益且适当的)
●依中道判断事物, 即忆念业因及业果。
●远离散乱的人。
●与安定的人交往。
●欢喜开展轻安觉支。

F. 定觉支
定是心与目标结合为一。在此, 它是直指内观禅修, 当处于近行定(世间禅定的阶段)它和目标, 会呈现出三共相。
有十一种因缘条件会导致定力的生起;
●要有基本的清净心;
●根力要均衡;
●取获禅修目标要有技巧;
●心松散时激励起心;
●心过动的时候要收摄它;
●偶而当心不满意时, 要让它欢喜起来;
●根力均衡, 不要去扰动心;
●远离不安定的人;
●亲近安定的人;
●忆念禅定及解脱的功德;
●欢喜开发定觉支。

G. 舍觉支
平等舍是心的平衡状态, 要能在实相法上, 有相当正念, 它才会出现。
导引其生起的因缘条件为:
●不执着于生命体的存在;
●不执着于事物。
●远离执着生命体的存在或现象, 或自我心重的人。
●与不执着的人交往。
●欢喜开发舍觉支。

7. 在禅修时不要担心自己的身体及健康
当你经过了一段长时间的密集禅修,可能偶尔会有疾病降临。我们经常把它当成借口, 来停止练习。如果我们理解病痛与死亡是不可避免的, 那我们将能看清, 没有理由中止修行。我们要修习到咽下最后一口气。很多人观痛, 在临终时证达崇高的成就。也有人从病中痊愈。

当然, 这并不意味着我们不需要医疗救助。只是不要放弃修行。

8 以精进力来克服痛
痛与病经常是携手而来的。但是, 然而是会有其它因素, 譬如同一姿势持续太久。定力的增加, 也会使小痛变大。甚至饥饿也被看待成一种疾病。我们无法完全逃脱这些肉体的疼痛, 我们迟早要面对它。要这幺做的话, 我们需要很多体能, 我们观照的时候, 才能保持正念。心灵超过物质。当我们的心力够强, 我们可克服痛。但是在它出现以前, 我们需要很多精进力。

9 不半途而废
最后的目标是完全除尽烦恼, 证阿罗汉果。如果还没达成阿罗汉道, 苦仍会可怕地压迫。

要证达这个, 多数人都要花费长久的时间。抱持这种不半途而废的态度, 禅修者尽其所能, 长远地勇猛精进。


■ 敏锐六根的其它的方式
1 目标的领域要尽量宽广
每一个目标都有它的独特性。它可能较适于某些习性的人, 禅修者(观照不同的目标)在某些心念的观点上, 获得训练及禅修技巧。如果我们耽于观照同一目标, 那禅修训练会狭隘, 灵活性就降低了。可能无从认识其它目标, 虽然它们可能也对我们很有助益。因此, 已培育一个强健的基本, 譬如身念处, 最好花段时间观照其它的念处, 如受念处、心念处、法念处。不拣择特定目标来作观照, 会让我们证得较深层的修行。这样一来, 增加了观照的灵活性, 以及扩充目标的范围, 势必可造成强烈影响, 成熟内观智慧。
2 寂止禅的修行
尽管纯止禅禅观和内观禅截然不同,但是它确实是有帮助的。那些止禅背景强的人,可以久坐不起,较深层的专注,让深层的内观智慧生起。虽然修纯观也可以达到, 定力强的话, 会容易一点。此外, 不同的止禅业处目标, 对修行人有特殊的影响。譬如, 有些止禅业处特别适于某些烦恼心强的人。瞋心强的人, 在行慈心禅过后, 会发现禅修变得较容易进步。

它也可以强化某种特别的道德状态, 如果太弱的话。另一个例子是:修习佛、法、僧随念后, 缺乏信心的人, 会变得较热诚有信念。

另一点是:佛教大多数的止禅修习, 它们跟观禅是息息相关的。止禅的目标很容易就可以转到观禅上。这只是专注力的移转。有个案例引用在修习风遍的取相, 如果禅修者并不是两者都很精通的话, 它与内观禅初期的风大是难以分辨的。在另一个案例, 他的心非常清明是由光遍培育,它确实能对禅修者的观照有助益。

除此之外, 某些禅观的目标可以催化心、生起内观智慧。经书上提及, 某些纯概念性的目标, 在遇到它们后, 内观会生起。譬如, 见尸骨会生起非常强烈的出离心, 如同醒悟的智慧, 等等。

止禅的问题在此为:
● 要证达令人满意的定力需时甚久。能不能保持定力(不持续修练, 是不是会退定)就无从而知。
● 从止禅移转成观禅的技巧。

然而, 你要考虑缩短时间因素, 因为一切无常, 光阴如梭, 我们要快快起身而行。其它因素还有: 是否具有所需善巧及相当禅修经验的指导老师。

3 使用决意
决意(发愿)的力量是未知的。禅修者使用决意, 心意识、精力都会趋向决意的目标, 来达成它。

一方面说来, 它坚定了意志, 这是心最重要的调节员。它就像提供软件, 让计算机朝某个方向进行。

决意让我们运用控制来现象, 否则我们达不到。心会很有力, 可以做出一般我们意识觉知所做不到的, 令人难以置信的事。定力是那种力量的来源, 决意是心力的运转线路。

很多商业行为使用这种正面思考,来规划达成较世俗化的目的。甚至神通(超自然能力), 也是朝类似路线训练出来的。在此我们只关注, 纯内观智慧禅的目的。

当你做那种达不到的决意时, 你要记得以下事项:
●动机要纯净-不被贪、瞋、痴任何烦恼所影响, 否则苦果可能就在前面等着你。

  ● 准确清楚地叙述(发愿词要清楚)-如果没做到的话, 结果会不准确, 甚至会令你大吃一惊。它就好象提供计算机不清楚的指令。我见过一宗不幸的案例, 因为练决意的关系, 那位禅修者失去心智很长的一段时间。

我曾请教过我长老, 什幺是禅修者应抱的最好态度?答案是: 禅修要有清净心。如果是出自清净心, 结果才会是良善的。

首先, 要忆想起发愿词, 我在做任何功德(譬如布施钵食)后诵念, 发愿回向菩提。

Idam me danam  以此布施(或是 Idam me puňňaṃ 以此福业功德);
Asavakkhayavaham hotu  愿我漏尽愚昧;
Idam me silam 以此持戒功德;
Nibbanassa paccayo hotu  愿它引领我证悟涅槃;
Idam me bhavanam  以此修持禅定功德;
Magga phala nanassa paccayo hotu 愿它引导我证达道智果智。 
这些发愿回向影响意志, 来导向、输送我们所有的善行功德, 回向证道解脱诸苦。

有时我也注意到, 如果禅修者, 他的心不太确定运转的方向, 结果会比较差, 决意会导致他的禅修变得更清楚、更殊胜。

(发愿文如下)
「愿我勤修智慧观禅。以此勤修, 引导至完全止息诸苦, 愿智慧快速、清明地生起。」

也有禅修者借着它下坚定决心, 来观照并清楚地开展每一观智, 譬如: 「愿生灭随观智生起!」

当你真正的经历过这些观智后, 才可以做这个的。你这幺做的话, 帮你心路更成熟, 更能安住在每一观智。除非较低层次的观智慧够良好地确立, 否则是没办法(跳过去), 来进行较高的智慧。这种修行要有个有经验的善知识指导才能进行。

■《弥醯经》
在《弥醯经》中, 佛陀指示弥醯尊者(佛陀的侍者之一)因缘条件, 益于使心更成熟, 但未到解脱。

首先, 佛陀开示五种因缘:

1 比丘要有一个善知识, 良师益友;
2 比丘要修习禁戒, 安住律仪, 善摄威仪礼节, 习性完美, 纤芥般细小的过患, 也要怀有畏怖的心态, 受持学戒, 守护从而解脱;
3 言论严谨, 心胸开放:说少欲, 说知足、说隐居、说不乐聚会、说精进、说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说灭, 则心柔软, 意志坚定, 心无障碍;
4 比丘居住严谨, 合于宗旨, 离开不正当的环境, 取正当的, 常行精进, 积极有活力, 不规避正当的责任担当;
5 比丘修行智慧, 观生灭法, 以得智慧, 圣慧明达, 证达苦灭。.

具备以上五项, 另有四种因缘条件必需培育:
1 随念不净, 断除爱欲。
2 修慈心, 念亲善友好, 断瞋恚。
3 正念出入息, 断散乱。
4 观无常, 根除对「我」的幻想。


■  七项修行重点
在以上经中, 佛陀说:「比丘应有熟练七项修行重点, 并以三种方式来进行审查, 才称为成就。」如果我们要培育内观智慧, 可以把这七项牢记在心。此「七项」为完整的智慧:
1 五蕴(即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。)的自性法;
2 它们的生起 (因);
3 它们的灭去 (果);
4 止息之道, 即八正道;
5 满足(即导出的喜乐);
6 苦(衍生的苦);
7 远离它们(放下贪爱)。

「三种审查方式」, 指的是透过以下方式来审思自性法:
1.界、四大(Dhatu);
2.处 (Ayatana);
3.缘起 (paticcasamuppada)。

 


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