马哈希尊者于第二十六届年度大会前夕的开示
2012-12-29 13:16:33   来源：   评论：0 点击：

马哈希尊者于

第二十六届年度大会前夕的开示

马哈希尊者

（Mahāsi Sayādaw）

善喜法师（U Sunanda） 英译 

马哈希禅修中心

公元 1995年12月

马哈希尊者于第二十六届年度大会前夕，为来自缅甸各分道场的弟子们所做的开示*

（缅历1334年Nattaw月的第3个月亏日，公元1972年12月23日）

首先，我想说，很高兴能看到你们大家——来自全国各分道场的业处阿阇黎、行政人员及信众们。知道诸位为了成就这次年度的集会，莫不和合同心、齐力以赴，我也很欣慰。这样的集会，代表马哈希传统的成功。我想以温暖的祝福来问候你们，祝福你们健康、幸福、安详、从一切苦解脱。现在，如同往年一样，我将为各处禅修中心的业处阿阇黎及行政人员开示。

这个开示将分成七个主题：

（1）持守戒律

（2）恭敬正法

（3）修法正确

（4）道场久住

（5）合作与协调 [2]

（6）明年的程序

（7）关于宣说佛法的建议

一、持守戒律

Vinayo nāma buddhasāsanassa āyu. Vinaye ṭhite sāsanaṃ ṭhitaṃ nāma hoti.[1]

如注释书所说，戒律是佛陀教法的生命。戒律存续时，佛陀教法才能存续；而戒律的存续，则有赖于持守戒律的人。这就是为何每个在乎教法久住的人们，皆应当恭敬地持守戒律，并且要引导、教诫他的弟子与同参道友也持守戒律的缘故。佛陀曾教导我们如何持守戒律：

Idha, bhikkhave, bhikkhu sīlavā hoti, pātimokkhasaṃvarasaṃvuto viharati ācāragocarasampanno, aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī, samādāya sikkhati sikkhāpadesu.[2]

在这个教法里，比丘必须持戒（sīla）——也就是「波罗提木叉戒」（pātimokkha sīla）。恭敬持守「波罗提木叉」的人，能够避免堕入地狱、畜生、饿鬼道等苦趣（apāya）的危险。[3][3]简言之，「波罗提木叉」就是在戒除身不善行及语不善行。再者，若要守护波罗提木叉，则必须“ācāra- gocarasampanno”〔具足正行与行处〕，即具有端正的行为、善知识以及业处等。关于此，内容颇为广泛，详细的解释请参考《清净道论．说戒品》。我希望你们对这部分，都已经很熟稔了。

再者，要全心持好戒律的话，必须“aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī”〔于微细罪亦见怖畏〕，也就是，必须像持守最重的戒那样地小心持守那些看似极微细的戒。比丘会违犯的戒，计有七类。七类中，「恶作」（dukkata）〔或译突吉罗〕、「恶说」（dubbhāsita）[4]被当作是微细戒。然而，即使是小小戒、微细戒，若故意违犯，也会让人堕入苦趣四道。所以，比丘应了知苦趣的危险，尽力持戒，即使是极微小的过错也不违犯。

Saddhāsādhano hi so [pātimokkhasaṃvaro].[5]

「具足深信，才能善持波罗提木叉戒。」对有信仰的人而言，持戒并不是什么负担。因为你们全都修习过四念处，所以必然都已具足深信。[4]如此，你们应该以不动摇的毅力，谦逊地持守戒律。今日，大多数的比丘在穿衣、防护眼根、不持金银，及与信众相处等方面的戒律上，愈来愈松散。

 身为禅修中心的负责人，你们全都应该持守所有的戒律而无任何遗漏。佛陀教导说：“aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī”〔「即使微细罪，亦见怖畏」〕，即使是极小的罪，也应视作能引极苦的大罪。佛陀的任何教导，都必须看作是某种戒。我要再次提醒你们，当自精勤持戒，同时也催促你们的弟子严持戒律。

在仰光禅修中心总部，你们可以看到，我们正尽自己最大的努力在持守戒律；我们也试着圆满“appica- santuṭṭhi-sallekha-guṇa”（少欲、知足、减损烦恼的美德），严禁抽烟、嚼槟榔和其它轻浮、降低自己品格的坏习惯。因为我们严禁这些行为，所以我们有更多的时间，可以投入「教」（pariyāya）、「行」（paṭipatti）的学习[6]，并也因此得到信众的敬重。

我很高兴得知禅修中心的一些分道场，也依循着相同的传统。我热切地希望你们都能够严持戒律，[5]培养令人敬爱的德行，为你们自己与「行的教法」（paṭipatti sāsana）带来真实的利益。

二、恭敬正法

要恭敬什么法？不外乎是你们藉由念处毗婆舍那修行所获得的「念」、「定」、「慧」。你们应借着宣讲佛法，鼓励他人修行；而且，只要一有机会，自己也必须继续修行。最重要的是，你们总是在催促着别人修行，所以，你们自己也不应该放逸。

三、修法正确

人们因为相信你，而来到你的禅修中心修习念处禅法。所以，很要紧的是，业处阿阇黎应该给予禅修者精确且完整的教导与指引，以便让禅修者能够亲见可证的定力与观智。你们必须依据《大念处经》，正确地教导禅修者马哈希禅法，让他们能藉由观照当下的身、心现象，证得七清净与十六阶智（从「名色辨别智」到「省察智」）。[6]

我们听说，有些分道场虽然自称是马哈希禅修中心，却教导着各式各样的禅修方法。这样是非常不好的情况。我想请你们传达我的告诫，希望他们应该名副其实地，只教授精确的马哈希禅法。我也请你们传达我对他们的建议，希望他们依据我对阶智的开示，仔细小心地检查、评估他们所教导的禅修者是否有进步，并且，在方法上给予正确且精准的指导。

四、道场久住

这是指你们应让所负责的禅修中心，能够永续开展下去。总有一天，我们都会去世。那时候，只有当继任者有能力绍承马哈希传统的业处阿阇黎之特质时，禅修中心才能持续正常运作；如果继任者的资格不符、能力不够，或者不尽责、懈怠，那么禅修中心就会沦落为一般的寺院。

你们应该在尊重法的基础上，慎选你们的助教、继任者。你们应该只选择那些修习念处禅法至令人满意程度的人[7]，以及那些恭敬正法且持守戒律的人。要小心！不要为了任何理由，让不敬重法、懈怠放逸、行为不负责的人，留在你的禅修中心。若有需要，你们可以将这些人送到仰光本部来接受必要的训练。

五、合作与协调

在仰光本部举办这年度大会的主要目的，是要给大家一个相互合作、群策群力的机会。缅历1311年Nattaw月的月圆日（公元1949年12月4日），我开始在这个禅修中心教导念处毗婆舍那禅法。从缅历1312年的第一次年度集会开始，仰光本部每一年都会召开这样的年度大会，它的目的，是希望向负责弘扬「行之教法」的诸位，传达相互合作、和合协调的精神。

在此，我要感谢你们，如此真诚恳切地尽心尽力，成就这次的年度大会。我认为这代表你们对法的尊重，以及对长老们的敬爱。

abhiṇhaṃ sannipātā sannipātabahulā bhavissanti, ... samaggā sannipatissanti[7]

依据佛陀的教导，经常的集会，和合地合作努力，是迈向成功与进步的方法。若所处的地区有一个以上的禅修中心，你们应该相互尊重、合作。任何教导正法的人，只要他所说的法符合念处毗婆舍那的方法，你们就应该给予欢迎与鼓励。无论是谁在教导此法，只要他是为了弘扬正确的「行之教法」，你们都应与之合作。

另外要提醒你们的是，不要过于执着住所、亲戚、物质资具，以及护持的居士。在仰光禅修中心，我不鼓励人们布施住所给比丘当作私人的所有物。我总是引导布施者将施物施给僧团，让一般禅修者都能使用。仰光中心里，没有任何一个建筑物，是我个人私有的财产。所以，我一无所有，无所羁绊，没有任何遗产可操心。我希望你们也能够仿效这个不执着的方式，如此，不仅可以减少问题的发生；也有更多的时间，能在祥和的气氛里为法用功。[9]

六、明年的程序

为了善用你们的宝贵时间与才能，在大会开始之前的三天，我想要请大家轮流诵经三十分钟。每天的上午及下午，各由四位业处阿阇黎，念诵巴利经文及简短的缅文翻译；每天的晚上，则由被挑选出的「说法师」（Dhammakathika）做主要的开示。详细的程序，会在与各负责人协商后，由权责单位提出。如果你们有任何意见或建议，欢迎你们表达出来。

七、关于宣说佛法的建议

最后，要谈我对宣说佛法的建议。我提列数点，供你们检讨。

（a）身为业处阿阇黎，你们所弘讲的佛法，应以巴利圣典里所教导的念处禅法为主。

（b）避免以歌唱般的声调，来念诵巴利偈颂。

（c）不应只为了吸引在家听众，而使用滑稽、想象且无根据的故事。

（d）你们受着马哈希禅修中心的荫护，所以请依循马哈希禅修方法来教导大众。

（e）应谨慎小心！避免使用那些会贬损、伤害或侮辱他人的言词与评论。

最后，愿你们都能圆满修习戒、定、慧，并能鼓励、帮助你们的弟子与信众也这么做。愿你们皆因弘传佛法的功德而得以最快、最易的方式，证得涅盘与究竟的离苦解脱。

--------------------------------------------------------------------------------

* 温宗堃译自 Mahāsi Sayādaw, tr. by U Sunanda （Dr. U Than Naung）, ‘Ovādakathā by The most Venerable Mahāsi Sayādaw delivered on the eve of Commemorative 26th Anniversary ’, Rangon: Mahāsi Sāsana Yeiktha, 1995。

[1] 《长部注》第1册12页（缅甸版）。

[2] 《长部》第3册78页（PTS版）：「诸比丘！于此，比丘具戒，持续依别解脱律仪而防护，具足正行与行处，即使微细罪，亦见怖畏，受持学习一切学处」。

[3] 《清净道论》16页（PTS版）：Pātimokkhanti sikkhāpadasīlaṃ. Tañhi yo naṃ pāti rakkhati, taṃ mokkheti mocayati āpāyikādīhi dukkhehi, tasmā pātimokkhanti vuccati.。

[4] 此二者，皆属「波逸提」（pācittiya），犯此类戒者，须向僧团（四位或四位以上的比丘）、别众（两位或三位比丘）或一位比丘忏悔。

[5] 《清净道论》35页（PTS）：「应依信而成就别解脱律仪。因为，此别解脱律仪，依信而得成就。」（saddhāya pātimokkhasaṃvaro sampādetabbo. Saddhāsādhano hiso pātimokkhasaṃvaro.）

[6] 佛陀的教法，分为「教」（pariyāya）、「行」（paṭipatti）、「证」（paṭivedha）三个范畴。

[7] 《长部》第2册76-77页（PTS）提到：「只要比丘们经常、多多集会，那么，成长──而非衰退──是可期待的。只要比丘和合共聚、和合分离、和合行事，那么，成长──而非衰退──是可期待的。」