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第八章 高赏比的争执
2012-12-28 16:49:55   来源:   评论:0 点击:

∣第八章∣高赏比的争执引言本章所说的是在高赏比僧团中,由一个净瓶所引起的一场严重争执。这事件一度威胁到僧团的完整,令佛陀深感无奈,促成他出走到林中独居。这事件恶劣的起端和圆满的收场,不但说明平息纠...

∣第八章∣高赏比的争执

引言
 
 本章所说的是在高赏比僧团中,由一个净瓶所引起的一场严重争执。这事件一度威胁到僧团的完整,令佛陀深感无奈,促成他出走到林中独居。这事件恶劣的起端和圆满的收场,不但说明平息纠纷的途径是慈爱而非怨恨,且说明了人们多么容易被区区小事所困扰。
 观察佛陀处理这一争纷的方法,我们可看到他关心的是双方处理争执的心念与态度,这是一种我们至今仍可从中获益的智慧。此事发生在佛陀成道之后的第九年,它忠实地反映了年轻的僧团在成长中自然会碰到的问题,以及当时佛教的长老比库们在解决这些问题时,所表现出的探索精神。 

 注释者:根据记载,佛陀第六个雨安居是在摩拘罗山度过的,尔后的一年,佛陀于沙瓦提城再度展现双神变之后,就升到三十三天,将第七个雨安居的时间用于对天人讲说论藏,其中一位天人即是前世曾为佛母的摩耶夫人。所谓「天人降世」指的就是佛陀在这个雨安居之后回到人间。佛陀在失收摩罗山度过了第八个雨安居,而第九个则是在高赏比度过的。
 
 叙述者:高赏比是夹在恒河与阎牟那河之间跋蹉国的首府。其国王优填王在经藏中几无记载。多数在这些年发生的事件,例如上三十三天与天人降世的传说,只见于后世的增补,在原始藏经中并无记录。
高赏比与诸比库的纷争
 注释者:首先要讲到的是区区小事如何会引起第一场严重的争执,并几乎导致了僧团的分裂。那时,在一个精舍有分别持律与持法的两位比库。一天,持法的比库如厕后将净瓶留在那里,里面有些未用过的水。不久,持律的比库到厕所去发现了它,于是去问持法的比库:「你在厕所留下这个瓶子与水吗?」「是的。」「你不知道那是有罪吗?」「是的,我不知道!」「朋友!那是罪。」「如此,我应当承认这一点。」「但若此事出于无意或遗忘,就不算是有罪了。」于是持法的比库离去时,以为自己并无过失。但持律的比库对自己的学生说:「那位持法老师在犯罪时并不自知。」这些学生又将此话传给持法比库的学生:「你们的老师犯罪尚不自知。」当他们把这话又说给老师听时,老师说:「那位持律比库先说无罪,之后又说相反的话,他是个说谎的人。」他的学生于是又把此话回应给持律比库的学生:「你们老师是说谎的人。」持律比库召集了一个会议,且纠举持法比库之罪。
 
 叙述者:下面是原始典籍对这场风波进一步发展的记载。
 
 伍巴离:那时,当世尊住在高赏比瞿师罗园时,某位比库涉嫌犯罪。他把此事视为犯罪,但其他比库却视为无罪。后来他自己不再把此事视为犯罪时,其他比库却视为犯罪。那些比库对他说:「朋友!你已犯罪,你见到自己的罪过吗?」
 「朋友!以我所知,我实无犯罪。」
 其他的比库于是决定纠举这位比库之罪,尽管他仍未看出自己有何罪。这位比库多闻,通晓经藏、持法、持律;他贤明、聪敏、有慧、有耻、有悔且好学。他找到与自己相亲的诸比库,告诉他们:「这是无罪的,这不是罪,我并无犯罪……我未被举罪,因这举罪的决定是错误的、无效的、无根据的。请诸位尊者和我一起站在法与律的一边。」
 他让这些比库站在自己一边后,又派信使到四处的朋友与相亲的诸比库处。之后,那些支持这位被举罪者的比库们,就跑到那些举罪的比库处与他们理论。在此之后,反对他的那一派重申了举罪的正当性,并说:「请诸位尊者别支持、跟随被举罪的比库。」那些支持被举罪者的人听完举罪比库的这些话之后,继续支持并跟随着他。
 这时,有位比库到世尊面前,将此事禀报世尊。世尊听后说:「僧团将会分裂,僧团将会分裂。」之后,世尊离座而起,去到那些支持举罪的比库处,坐于备好之座后,对他们说:「诸比库!别以为某某比库理应被举罪,只因为『我们认为如此』。以一比库犯罪为例,他自己虽不见其罪,其他比库却见其罪,若他们如此认为:『他多闻且好学,若我们在他不见自罪的情况下举罪,我们将不能与他一起在伍波萨他日诵戒,不能于雨安居结束时与他一起自恣(邀请他人谏举自己的过失),不能执行僧团的议决,不能同席而坐,不能分享粥食,不能同堂用食,不能同檐而住,还不能同礼长老,我们做这些事将没有他的参与。因此,将会发生争论、争吵、激辩与纷争,而最终导致僧团的分裂、别住与分歧。』那么,那些深知僧团分裂严重后果的人,就不应在他不见自罪的情形下,对他举罪。」
 这一席话讲完,世尊起身又到支持被举罪者的诸比库处。他坐于备好之座后,对他们说:「诸比库!别以为犯罪不应受到纠正,仅因你们认为『我们并无违犯』。以一比库犯罪为例,他自己虽不见其罪,其他比库却见其罪。若他如此认为:『他多闻且好学,若为自己或为他人的缘故,透过贪、瞋、痴、畏而堕落是愚蠢的。若这些比库以我不自见罪而对我举罪,他们将不能与我一起在伍波萨他日诵戒,不能于雨安居结束时与我一起自恣,不能执行僧团的议决,不能同席而坐,不能分享粥食,不能同堂用食,不能同檐而住,还不能同礼长老,他们做这些事将没有我的参与。也因为如此,将会发生争论、争吵、激辩与纷争,而最终导致僧团的分裂、别住与分歧。』那么,那些深知僧团分裂严重后果的人,就应出于对他人的信任而承认犯罪。」
 这一席话讲完,世尊起身离去。(Vin.Mv.10:1)
 

诸比库不听佛陀的劝诫
 阿难达:但这时僧团内部已发生争辩、争吵与纷争,众比库以唇枪舌剑彼此攻击。他们解决不了这一争执,有位比库就到世尊处,敬礼后,立于一旁,向世尊讲述所发生的事后,又说道:「世尊!为慈悲故,请到众比库处一行。」
 世尊默然准许。他来到众比库处,对他们说:「够了,诸比库!别争辩、别争吵、别激辩、别纷争。」
 语毕,一位比库说:「世尊,诸法之主!请您等等,请安住于现前的法乐,不为这一争执所扰。是我们将因这争辩、争吵、激辩、纷争而为人所知。」
 世尊第二次、第三次地重复劝诫,但每次都得到相同的回答。这时他想:「这些迷途者心已迷失,已无法使他们看清是非。」他便起身而离去了。
 次日清晨,世尊着下衣,持钵与大衣,进入高赏比乞食,食毕后返回,收好座具后拿起衣钵,说出如下的偈。(M.128;参Vin.Mv.10:2-3)
 
 人悉出大声,不觉自己愚;
 破坏僧团时,无人自思惟:
 「我亦在其中,我助长其势。」
 遗忘智慧语,心逐于言词;
 众口无遮拦,随意任咆哮。
 何故如此行,众皆不自知。
 (M.128;Jà.3:488;Ud.5:9;Thag.275;Vin.Mv.10:3)
 「彼骂我打我,彼胜我夺我!」
 执于此怨念,瞋恨永不息。
 「彼骂我打我,彼胜我夺我!」
 不执此怨念,瞋恨必然息。
 此处怨报怨,怨念永不息;
 和睦使怨息,此是古常法。
 有人未认清,人当自约束;
 有人觉知此,争辩由此息。
 (M.128;Dh.3-6;Jà.3:212,488;Vin.Mv.10:3)
 
 断骨害命者,夺去牛马财,
 盗国一切者,彼等尚和合,
 汝等为何故,不作如是行?
 (M.128;Jà.3:488;Vin.Mv.10:3)
 
 若得可信友,具德且忠诚,
 可与汝同行,欢喜与正念,
 如是而同行,克服诸危险。
 若无可信友,具德且忠诚,
 可与汝同行,宁可独自行。
 犹如王战败,弃国而独行;
 犹如林中象,独行于森林。
 不与愚者伴,独行不伤人,
 不与人争执,犹如林中象,
 独行于森林。
 (M.128;Jà.3:488;Vin.Mv.10:3;Dh.328-30;参Sn.45-46)
和合相处的三位比库
 说完这些偈,世尊便前往婆罗楼罗村。当时,婆咎尊者正住在那里。他见到世尊从远处走来,就备好座位、洗足水、脚凳与拭足巾。然后他出来迎接世尊,接下世尊的衣钵。世尊坐而洗足。婆咎尊者敬礼世尊后,坐于一旁。此时,世尊对他说:「比库!健康否?安适否?乞食不疲倦否?」
 「我确实健康、安适、乞食也不疲倦。」
 之后,世尊说法,以教示、劝导、激励、鼓舞婆咎尊者。然后起身到竹林精舍,当时阿奴卢塔、难提与金比喇尊者住在那里。守园人看到世尊走来,便说:「沙门!不要入园。三位同族的人住在此处,修身自好。请莫打扰。」
 阿奴卢塔尊者听到守园人对世尊说的话,就告诉守园人:「守园的朋友!别阻挡世尊入园,这是我们的导师——世尊,从远道而来。」
 阿奴卢塔尊者找到难提与金比喇尊者,说:「来,尊者等,快来!我们的导师世尊来了。」
 于是三位尊者都来迎接世尊。一人接下衣钵,一人准备座位,另一人准备洗足水。世尊坐而洗足。三人敬礼后,坐于一旁。世尊说:「阿奴卢塔!愿你们都健康、安适,乞食不疲倦。」
 「我们都健康、安适,乞食不疲倦。」
 「阿奴卢塔!你们和合相处否?彼此和谐无争,如水乳交融否?互以和善之眼相视而住否?」
 「是的,世尊!我们正是如此。」
 「那么,阿奴卢塔!你们的生活究竟如何?」
 这时,阿奴卢塔尊者回答:「世尊!我想能与这样的梵行者共住,是我得利,我的善利。我在人前人后都能于身、语、意中,保持对他们的慈善之心,我作如是想:『我何不将自己想做的事放到一旁,而来做他们想做的事呢?』如此一想,我就这样做了。世尊!我想我们的身体虽相异,但心是同一的。」
 其他两位尊者各自说了同样的话,他们补充说:「世尊!我们就这样和合相处,彼此和谐无争,如水乳交融,互以和善之眼相视而住。」
 「萨度!萨度!阿奴卢塔,你们各自不放逸、精勤、自制否?」
 「是的,世尊!我们正是如此。」
 「那么,阿奴卢塔!你们究竟如何生活?」
 「世尊!我们之间无论是谁最先从村落乞食回来,都会先备好座位、饮用水与洗濯水,并把废物桶放好。最后回来的人,若有需要则可吃任何剩余的食物,否则就把剩饭扔到无草之处或无生物的水中。他会收拾好座位、饮用水与洗濯水,把废物桶洗净后放好,然后清扫食堂。不论是谁注意到装饮用、洗濯或厕所水的瓮不满或空无时,都会去打水。如果太重,他会打手势招呼另一个人,两人一起合作完成。我们不会为此而交谈,但我们每五日会共坐彻夜谈法。我们就如此不放逸、精勤、自制地生活。」(M.128;Vin.Mv.10:4)

 

象王与佛陀心相应
 伍巴离:世尊说法,以教示、劝导、激励、鼓舞他们之后,起身离去。他次第游行到波陀聚落,当最后终于抵达那里时,他住在护寺林中吉祥的娑罗树下。当他独处静默时,心中思惟:「之前我活在不安当中,受高赏比的比库所扰,他们在僧团中争论、争吵、激辩与纷争,现在我独处无伴,远离他们而自在安乐。」
 有一头长牙大象,它也被其他的象、母象、小象与幼象所扰,吃着被毁损的草、破碎的枝干,喝着混浊的水。当它从池塘洗澡出来,身体被许多母象推挤。对此作过思索后,它心想:「我为何不远离象群,独自生活?」于是它离开了象群,而到波陀聚落护寺林吉祥的娑罗树下,世尊正好也在那里。它照顾世尊,为世尊准备饮食,以象鼻把树叶清开。它心想:「之前,我的生活被众象所扰……如今,离群独处,远离其他众象而安乐自在。」
 自喜于独处,世尊心中深知长牙大象的想法,不禁发出如下的感叹:
 象王意同于象王,
 牙长如矛之大象,
 彼等之心俱相应,
 欢喜独住树林中。(Vin.Mv.10:4;参Ud.4:5)
 
 阿难达:世尊离开高赏比后不久,一位比库到阿难达尊者处,说道:「朋友,阿难达!世尊自己整理好卧、坐具,持钵、衣,独自游方,无人陪伴,未告诉侍者,也未通知僧团。」
 「朋友!世尊如此做时,便是要独处,千万不要有人跟随。」
 过了一段时间,有几位比库到阿难达尊者处,说道:「朋友,阿难达!已很久未亲闻世尊说法了,我们希望再听到世尊说法。」
 阿难达尊者于是与这些比库,于世尊所在的波陀聚落护寺林吉祥的娑罗树下,敬礼后,坐于一旁。世尊于是说法以鼓舞他们。(S.22:81)
高赏比两派比库的和合
 伍巴离:在波陀聚落随意住上一段时间后,世尊就次第游行前往沙瓦提城,当最终抵达那里时,他住在揭达林给孤独园。
 此时高赏比的在家信众心想:「这些高赏比的比库带给我们很大的伤害,他们一直烦扰世尊,致使世尊离开。我们对他们不再礼敬、迎送,不作合掌、恭敬,不再恭敬、尊重、尊敬、供养他们。当他们从我们这里得不到恭敬、尊重、尊敬、供养,时间久了,就会离开此地或还俗,或向世尊认错。」
 信众们如此做之后,高赏比的比库决定:「朋友们!让我们去沙瓦提城在世尊面前解决这一纷争。」于是他们整理好卧、坐具,持钵、衣,前往沙瓦提城。
 沙利子尊者听说他们上路的事,便到世尊处,问道:「看来那些在僧团里争论、争吵、激辩、纷争与诉讼的高赏比比库们,正往沙瓦提城走来,世尊!我应如何对待他们?」
 「沙利子!依法而行事。」
 「世尊!我要如何判断什么是法 ?什么是非法?」
 「有十八种情况,我们可以得知。比库非法说为法,法说为非法;非律说为律,律说为非律;非如来之所言说为如来之所言,如来之所言说为非如来之所言;非如来之所行说为如来之所行,如来之所行说为非如来之所行;非如来之所制说为如来之所制,如来之所制说为非如来之所制;罪说为无罪,无罪说为罪;轻罪说为重罪,重罪说为轻罪;有余罪说为无余罪,无余罪说为有余罪;粗罪说为非粗罪,非粗罪说为粗罪。以相反的方式便可知那人所说的法。」
 马哈摩嘎喇那、马哈咖沙巴、马哈咖吒亚那、马哈果提答、马哈咖比那、马哈准达、阿奴卢塔、离婆多、伍巴离、阿难达、拉胡喇等尊者都听到高赏比比库在路上的消息。他们每个人分别来见世尊,都获得相同的教诫。
 巴迦巴帝苟答弥听说此事也来世尊处,请教世尊应当如何对待他们。
 「苟达弥!听双方说法,听完之后,只赞同如法说者所持的观点、喜、意见与判断。比库尼众对比库众的期望,应是期望如法说者。」
 给孤独长者与维沙卡(Visàkhà,古音译:毘舍佉)(弥迦罗母)听说此事后,也到世尊处请求教导。世尊告诉他们:「要供养双方,但只赞同那些如法说者的观点。」
 高赏比比库们终于抵达沙瓦提城,尊者沙利子到世尊处,问道:「世尊!高赏比的比库已到沙瓦提城,我们应如何安排他们的住处呢?」
 「让他们分开住。」
 「但若无隔开的住处,该怎么办呢?」
 「那么,沙利子!先把住所隔开后再分配给他们。不论在任何情况,都不可以不提供住处给上座比库,若无就是犯恶作。」
 「但是,世尊!食物与其他物品呢?」
 「食物与其他物品必须在所有的比库中平均分配。」
 此时,那位被举罪的比库开始思惟律,他发现:「那是罪,并非无罪,我有犯……我被举罪了,我被如法的举罪,这是不可推翻的,也应是有效的。」于是他到自己的支持者处,把这想法告诉他们,他说:「如此,尊者们可以为我出罪。」
 于是他的支持者带着他到世尊处,敬礼后,坐于一旁。他们重述了那位被举罪比库所说的话,然后问道:「世尊!我们应当怎么做?」
 「诸比库!那是罪,并非无罪,他有犯……他被举罪了。这举罪是合法的,是不可推翻的,也应当是有效的。因为这位犯罪且被举罪的比库已自见已罪,你们可以为他出罪。」
 这位被举罪比库的跟随者为他出罪后,就到那些举罪的比库们处,说道:「朋友们!关于这个引起僧团争辩与分裂的事件——那位比库确实犯了罪,也被举罪,现在他已见罪,且已出罪了。让我们双方在僧团前和合,以结束此事。」
 那些原先举罪的比库们就到世尊处,告诉世尊刚才发生的事。同意双方和合,整个事件也就这样收埸了。(Vin.Mv.10:5)
 
原注                   

 对于这句原文的意思有不同的看法,有的说是「我们应自我约束」或「我们可能会毁灭」。

译注                   

 伍波萨他日是特殊的宗教仪式,大伍波萨他是指在阴历的满月与新月日。此时比库们合诵「戒经」,在家佛教徒则诵另外的戒,聆听开示并修禅。小伍波萨他则在两个半月日举行。

 


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