福报与功德
2012-12-29 15:18:19   来源:   评论:0 点击:

福报与功德世人日日求福,而福却不至,人但断却众恶,福报自然临门。若再增上修慈,慈悲於一切如母众生,福报倍增,功德无量,众恶缘转减或消除,邪魔远离,事事如意。福报指善业(kusala)的功德(puñ;&nti...

福报与功德

世人日日求福,而福却不至,人但断却众恶,福报自然临门。若再增上修慈,慈悲於一切如母众生,福报倍增,功德无量,众恶缘转减或消除,邪魔远离,事事如意。

福报指善业(kusala)的功德(puñ;ñ;a)所带來的善果报,至於恶业(akusala)的恶名昭彰(apuñ;ñ;a)也叫邪恶(pápa)。本文只举善业的功德,举正而知邪恶之害。僧团的四双八辈行者是世间的无上福田(anuttaram puñ;ñ;a-kkhettam lokassa),可让信众种福。证取道果的声闻众的最高行者阿罗汉已不再造作,已经超越功德与邪恶两者。

(1)礼佛之功德

在《增一阿含经》(卷24,(三)《大正藏2册》,p674a)里佛言∶「诸比丘!承事礼佛有五事功德∶云何为五?
一者端正。
二者好声。
三者多财饶宝。
四者生长者家。
五者身坏命终,生善处天上。

所以然者,如来无与等也。如来有信,有戒,有闻,有慧,有善色成就。是故成就五功德。复以何因缘礼佛而得端正?以见佛形像已,发欢喜心,以此因缘而得端正。

复以何因缘得好音声?以见如来形像已,三自称号:南无如来,至真,等正觉。以此因缘得好音声。

复以何因缘多财饶宝?缘彼见如来而作大施,散华,然灯,及余所施之物。以此因缘获大财宝。

复以何因缘生长者家?若见如来形已,心无染着,右膝着地,长跪叉手,至心礼佛。以此因缘生长者家。

复以何因缘,身坏命终,生善处天上?诸佛世尊常法,诸有众生,以五事因缘礼如来者,便生善处天上。

是谓∶比丘!有此五因缘礼佛功德。是故,诸比丘!若有善男子,善女人欲礼佛者,当求方便,成此五功德。如是,诸比丘!当作是学。尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。」

因此要日日累积功德,自当日日早晚礼佛。因礼敬佛而得五官端正,生於大长者之家。并应勤於佛前供灯,燃香,供花果,因此而获得世间的大财富。阿育王(无忧王Asoka)就因上一世以沙作饭供佛的功德,而成为印度最伟大的国王。因礼佛进而修持正法,而能获生天上。这是因为佛是圣人中的至圣,於诸天神,魔王,沙门,婆罗门之中,无有能超越世尊者,佛是世间上最胜的福德田。

(2)皈依之功德

皈依三宝会有下列的功德与利益:
1.成为佛门弟子,
2.是受戒的基础,
3.能弃恶向善,
4.减轻业障,
5.能积集广大福德,
6.不堕三恶趣,
7.人与非人都不能娆乱,
8.众多天神护法随身护持,
9.诸善愿皆能成就,
10.成办佛道。

世间许多人四处祭拜神祉祈求,想要升官发财,但只要皈依三宝,自然累积众多功德,若再诚心持守五戒,戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒酒。不止积集广大福德,不会堕落在三恶趣:即地狱,鬼道和畜生道;还能获得众多天神护法神的随身护持,最后成正觉佛成阿罗汉,脱离三界,永断轮回之苦。这样的功德实在是无量,不可思议。

此外敬信三宝之功德,还不只这些,佛说:「正信具足戒,有声誉财富(信、戒、惭、愧、闻法、舍、慧七财),无论至何处,随处受人敬。」 (南传法句经303偈)

佛说:「欲求吉祥福,当信敬于佛,欲求吉祥福,当闻法句义,欲求吉祥福,当供养众僧,戒具清净者,是为最吉祥。」(北传法句经756偈) 所以敬信三宝是世间上最吉祥的事。

(3)孝养父母之功德

在《增壹阿含经》(卷11善知识品20.11) 中佛教导说:「有人以父著左肩上,以母著右肩上,至千万岁,衣被,饮食,床耨,卧具,病瘦医药,即於肩上放尿溺,犹不能得报恩。比丘! 当知父母恩重,抱之育之,随时将护,不失时节,得见日月。以此方便,知此恩难报。是故,诸比丘!当供养父母,常当孝顺,不失时节。」

在《增壹阿含经》(卷11善知识品20.10) 中佛说:「有二法与凡夫人,得大功德,大果报。得甘露味,至无为处。云何为二法?
1.供养父母,….
2.供养一生补处菩萨。」

在《杂阿含经》(卷40,1104经) 中佛说:「若能受持七种受者,以是因缘,得生天帝释(三十三天或仞利天)处。谓天帝释本为人时,
1.供养父母,及
2.家诸尊长,
3.和颜软语。
4.不恶口,
5.不两舌,
6.常真实言,
7. 於悭贪世间,虽在居家而不悭贪,行解脱施,勤施,常乐行施,施会供养,等施一切。」

因此要生天上,当行上述七法。

(4)布施之功德

佛说:「施安虽小,其报弥大,慧从小施,受见景福。」(北传法句经495偈) 布施的财物是很小的,但所得福报却是很大,世人多数不懂这里边的奥妙。

因为众生轮回受苦的原因,即是耕耘宿业之农田,以识为种,施以爱欲的肥水,因此累劫累世,长久轮回,此生彼死,彼死此生,不得解脱生老病死苦。而布施给认真要修行度过生死苦海者,那功德可就大了。佛说:「爱欲意为田,淫怨痴为种,故施度世者,得福无有量。」(北传法句经369偈)

在十波罗蜜(Pāramī)里,布施(dāna)有助于持戒(sila),而且布施较持戒易于修持,但它的成果比不上持戒;持戒能净化施者(与受者),布施能带来今世或后世的财富。而持戒能再投生到人间天界;持戒后易得禅定,故能出离欲染烦恼而达到清净;出离(nekkhamma) 欲染烦恼后心清净,易于生定(samadhi),产生智慧(pañ;ñ;a),智慧又要靠精进力(viriya)才能圆满;有精进的行者才能忍受诸苦难;有忍辱(khanti)的菩萨只说真实的话语;通过真实(sacca),菩萨决意(adhitthāna)不移地修持诸波罗蜜;决意后才常以慈心(mettā)为众生谋福利;最后舍(upekkhā)是以平等无分别的态度来修持。

布施是以自己所拥有的物品施与他人的施舍;施舍去心中的悭吝态度。布施有物施和法施,无畏施三种。物施是是以食物或日常需用品对修行的人布施,法施是修行者对施主以正法开示和教导,无畏施是对生命与财物的保护。

布施时要有三种清净思,即施前快乐,施时心清楚与清净,施后欢喜。受施者也要具有三种清净思,即无贪或修持离贪,无嗔或修持离嗔,无痴或修持离痴。这样清净的布施的福报是无量的。

在《佛说分别布施经》里,佛为阿难说有十四种布施。何等为十四呢?。
一者于病苦人而行布施,这可获两倍的福报;
二者于破戒人而行布施,这可获百倍的福报;
三者于持戒人而行布施,这可获千倍的福报;
四者于离染着的人而行布施,这可获万倍的福报;
五者于向须陀洹行者布施,这可获无量的福报;
六者于须陀洹果而行布施,这可获无量的福报;
七者于向斯陀含行者布施,这可获无量的福报;
八者于斯陀含果而行布施,这可获无量的福报;
九者于向阿那含行者布施,这可获无量的福报;
十者于阿那含果而行布施,这可获无量的福报;
十一者于向阿罗汉行者布施,这可获无量的福报;
十二者于阿罗汉果而行布施,这可获无量的福报;
十三者于诸缘觉而行布施,这可获无量的福报;
十四者于如来应供正等正觉而行布施,这可获无量的福报。

(5)行善之功德

佛说:「处安不忘危,虑明福转厚,福德之反报,不问尊以卑。」(北传法句经724偈)福报缘到自然成熟,不管受报者的尊卑。

「应急速行善,竭止心作恶(贪rāga,嗔dosa,痴moha),延缓行善者,心喜于邪恶。」(南传法句经116偈) 但世人都不认为修行有什么重要,急什么呢?时间多得很,他们从来都没想过时间过得很快,一下子人就白发苍苍了,而且我们一被俗缘缠住,极难摆脱,而生病与死的逆缘极多,躲也躲不了。我们的心则心猿意马,长期骋驰在花花绿绿的滚滚红尘里,很难调服,未调服的心将继续造作轮回的业,未来的苦还有得受,真是危险极了!

对於正念不强,常常犯戒者,应下定决心,从今以后不再犯它。应思惟犯戒造恶的苦果。佛说:「若人已作恶,不应数重犯,莫喜于作恶,积恶乃痛苦。若人已行善,应当数重作,欢喜于行善,积善乃安乐。」(南传法句经117,118偈)

造恶业者,不知恶道之苦,不是不报,时间未到。佛说:「今世悲苦受,来世悲苦受,造作恶业者,两处悲苦受,念己造恶业,心中更悲苦,趣向恶道时(Duggati恶趣。地狱,饿鬼,畜生,阿修罗四恶趣),忍受巨大苦。」 (南传法句经17偈)

而行善者,心中欢喜,临终时还记起所作的善业,并因此而生於善道。「今世喜乐受,来世喜乐受,造作善业者,两处喜乐受,念己造善业,心中更愉悦,趣向善道时,享受诸喜乐。」 (南传法句经18偈)

佛对奉修正法者肯定说:「奉善不造恶,精进行圣道,实践善法者,今世来世乐。」 (南传法句经169偈)

善恶的果报是肯定的,行善种福者来生人中或生於天上,而造恶者最终自作作受,遭受畜生,饿鬼,或地狱之苦报。「有福为天人,非法受恶形(畜生,饿鬼,地狱众生),圣人明独见,常善承佛令。」(北传法句经737偈)

而天天修行的功德则大於天天向神灵祭拜,这是世间上多数愚痴的迷信人所做的。「月月祭千金,祭祀供百年,未若须臾顷,供养修己者,如是之供养,胜祭祀百年。」 (南传法句经106偈)

「林中拜火神(Aggi),事火一百年,未若须臾顷,供养修己者,如是之供养,胜祭祀百年。」 (南传法句经107偈)

因此要以正见正思惟来如理地考虑清楚佛所说的:「深观善恶,心知畏忌,畏而不犯,终吉无忧,故世有福,念思绍行,善致其愿,福禄转胜。」(北传法句经238偈)

修行的功德及所将引来的福报就如亲族与好友,欢喜来相迎。「久处于异乡,远处安归来,亲族与好友,欢喜来相迎。」 (南传法句经219偈)

「行善亦如是,今世往后世,善业如亲友,欢喜来相迎。」 (南传法句经220偈)

善人择友而交,明智者择邻而居,而最吉祥的事,是一个有正信者,以戒调服身,为己增添福德。佛说:「友贤择善居,常先为福德,敕身从真正,是为最吉祥。」 (北传法句经744偈)

(6)礼敬圣僧之功德

佛说:「若人于世间,供牺牲祭祀,求福满一年,彼如是功德,未若四分一,礼敬正直者(预流果或初果)。」 (南传法句经108偈) 世人向神祉供畜生牺牲祭祀,从中国到印度,从非洲到南美洲,从古代到现在,双手染得鲜血淋漓,杀业造得比供养的善业还要重,到如今还没改变。若他们知道礼敬圣僧的功僧大上几倍的话,他们自然会放下牺牲祭祀。

佛又说:「尊贤与敬老,四事得增长,寿命与容颜,喜悦与精力。」(南传法句经109偈) 尊贤与敬老者能获得长寿,安祥容貌,心情喜悦,和健康体力。

因此佛说:「是故可舍痴,离慢豪富乐,务学事闻者,是名积聚德。」(北传法句经69偈)真正的积福德是将三毒的贪嗔痴调服,舍弃我慢,努力修学,亲近善知识,听闻正法,这才是聪明人要做的事。

(7)持戒之功德

佛对奉修五戒者说:「受佛五戒者,是福德之人,无所畏避。」(阿难问事佛吉凶经)佛又说∶「戒行之德,福应自然,天神拥护,感动十方。与天参德,功勳巍巍,众圣嗟叹,难可称量。智士达命,没身不邪,善知佛教,可得度世之道。」(阿难问事佛吉凶经)因此奉修五戒者戒香飘天上,感动天神。

佛说∶「戒德可恃怙,福报常随己,见法为人长,终远三恶道。戒慎除苦畏,福德三界尊,鬼龙邪毒害,不犯持戒人。」(北传法句经729,730偈)若人以戒德为依怙,福报常随身,是以鬼龙邪毒等,不敢侵犯持戒人。

佛又说∶「戒德后世业,以作福追身,天人称誉善,心正无不安。」(北传法句经738偈)「戒终老安,戒善安止,慧为人宝,福盗不取。」(北传法句经94偈) 持戒清净者,不止福追身,天神守护,最重要的是心安,这比什么都还好。进而修止观,因慧的生起,而解脱於生老病死苦,这种功德谁偷的去?

在《长部.涅槃经》中记载佛陀在巴连弗城外教导居士们说持戒的五种功德:
1.得大名誉。
2.得有惭、有愧、正信、精进、多闻、正念、智慧之七圣法财。
3.持戒者在亲近僧团等清净人士住处时不会羞惭却步。
4.持戒者在临终不昏昧苦恼。
5.持戒者可由其心清净,死后得以往生善趣六层欲界天中。

佛又告诸清信士∶「凡人持戒,有五功德∶何谓为五?
一者诸有所求,辄得如愿;
二者所有财产,增益无损;
三者所往之处,众人敬爱;
四者好名善誉,周闻天下;
五者身坏命终,必生天上。」(《长阿含经》卷二)

对於比丘众,佛说以十事功德之故,佛为诸比丘众说禁戒:
1. 承事圣众,
2. 和合将顺,
3. 安稳圣众,
4. 降服恶人,
5. 使诸惭愧比丘不令有恼,
6. 不信之人使立信根,
7. 已有信者倍令增益,
8. 於现法中得尽有漏,
9. 令后世诸漏之病皆悉除尽,
10. 复令正法得久住世。(《增壹阿含经》卷42结禁品46.1)

这是比丘二百二十七戒的功德,佛欲使比丘众勤求方便成就禁戒。

佛又说∶「由戒生定,由定生慧,由慧得解脱」。(《长部.涅槃经》) 戒定慧学是每一位修行人必学的,修习圆满者,将得解脱於生老病死苦。

《清净道论》也这么说:「由戒清净则心清净,由心清净则见清净,乃至于度疑清净,道非道智见清净,行道智见清净,智见清净究竟解脱。」

(8)持八关斋戒之功德

八关斋戒(uposatha) 是给在家人的增上戒学,一个月在阴历的初八,十四,十五,廿三,廿八,廿九或廿九,卅日受持。它能使行者速得成就佛道。八戒内容有:(1)不杀生,(2)不偷盗,(3)不淫,(4)不妄语,(5)不饮酒,(6)不非时进食,(7)不唱歌、不跳舞、不奏乐、不观看娱乐、不以鲜花、香水、及化妆品装饰美化身体,(8)不坐睡高贵奢侈大床。斋戒一日一夜者,其福不可计量。

在《优陂夷堕舍迦经》中佛告堕舍迦(Visakha):「佛正斋法有八戒,使人得度世道,不复堕三恶处,所生常有福佑,亦从八戒本因缘致成佛。何等为佛正斋法?是间有贤善人持戒。一月六日斋: 月八日一斋,十四日一斋, 十五日一斋,二十三日一斋,二十九日一斋, 三十日一斋。斋日朝起告家中言:今日我身斋,家中今一日,且莫饮酒莫斗诤莫道说钱财,家中事意所念口所说,当如阿罗汉。」

「佛复告优陂夷堕舍迦:是间有人头发有垢自沐其头,沐已其人便喜言,我头垢已去。有人持八戒一日一夜者,明日即喜,喜者便念佛经戒乃如是。其有人心中有恶意即去, 善意即还。

佛言:有人身体饶垢入水中治,身垢皆去出水即喜言,我垢去身轻。其有人斋戒一日一夜,明日即喜念佛正语,自念当何时得道,使我心不复动不复走,使我心一志无为之道。

佛言:有人衣多垢,以得灰浣之垢去,其人即喜。其有人斋戒
一日一夜,明日即喜,便念比丘僧言,比丘僧中,有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉,念比丘僧如是。

佛言:如人有镜镜有垢,磨去其垢镜即明。其有人斋戒一日一夜,有慈心于天下,心开如明如镜者,不当有嗔怒意。其有人一日一夜斋戒,阅哀天下,净心自思自端其意,自思念身中恶露如是。如是者不当复嗔怒。

佛告优陂夷堕舍迦:持八戒斋一日一夜不失者,胜持金银珠玑施与比丘僧也。天下有十六大国。一者名鸯迦。二者名摩竭。三者名迦夷。四者名拘薜罗。五者名鸠溜。六者名般贽荼。七者名阿波耶。八者名阿洹提渝。九者名脂提渝。十者名越祗渝。十一者名速摩。十二者名速赖咤。十三者名越蹉。十四者名末罗。十五者名渝匿。十六者名剑善提。是十六大国中珍宝物施与比丘僧,不如斋戒一日一夜也。斋戒使人得度世道,以财宝施与,不能使人得道。今我得佛道本从是八戒起。

佛告堕舍迦:天下人多忧家事,我用是故,使一月六斋持八戒。若有贤善人,欲急得阿罗汉道者,若欲疾得佛道者,若欲生天上者,能自端其心一其意者,一月十五日斋亦善,二十日斋亦善,人多忧家事故与一月六斋。六日斋者,譬如海水不可斛量,其有斋戒一日一夜者,其福不可计。」

(9)闻法之功德

佛说∶「闻为今世利,妻子昆弟友,亦致后世福,积闻成圣智。」(北传法句经65偈)闻法不止於今世获得大利益,并影响兄弟妻子及朋友,亦将於后世因闻法的缘故,生起正解脱知见。

闻法是七圣财之一,在《增壹阿含经》里提道:「信财、戒财、惭、愧亦财、闻财、施财、慧为七财。」这是佛指出修行人所拥有的七种财富。因这些圣道之财富而得度生死的苦海。

在《杂阿含25经》里佛说:「若闻色是生厌离,欲灭尽,寂静法,是名多闻。如是闻受、想、行、识,是生厌离,欲灭尽,寂静法,是名多闻比丘,是名如来所说多闻。」多闻是要多听如何消除对五蕴的执著,生厌离,欲灭尽的寂静之道,使人得到究竟的安乐与解脱於生老病死苦,这才是无量的功德。

(10)忍辱之功德

佛说∶「若人来欲杀我,我亦不嗔。來欲谤我,我亦不嗔。來欲谮我,我亦不嗔。来欲笑我,我亦不嗔。來欲坏我,令不事佛法,我亦不嗔。但当慈悲心正意,罪灭福生。」(坚意经)若与愚痴的人理会,只会使自己和他一般愚痴。因此有必要以正念生起慈爱的心,面对着那位可怜的人。

在《杂阿含经》(卷40,1108经)里记载佛说∶「此精舍中有二比丘诤起,一比丘骂,一者默然,时骂比丘寻向悔谢,而彼不受,缘不受故,多人劝谏,故致大声高声斗乱。佛告比丘:云何比丘愚痴之人,人向悔谢不受其忏,若人忏而不受者,是愚痴人,长夜受得不饶益苦。….. 诸比丘!释提恒因(sakkha indra)於三十三天,为自在王,常行忍辱,亦复赞叹行忍者,汝等比丘,正信非家出家学道,当行忍辱,赞叹忍者应当学。」人若承认错了,何不大方地接受他呢?更何况是修行人。

在《七处三观经第24经》(大正藏卷2) 里佛说:「五恶不忍辱。何等为五?一者多怨,二者多谗,三者多不可意,四者十方不名闻恶行,五者已命尽身堕恶地狱。是为五恶不忍辱者。佛复告比丘:有五善忍辱者:(一)为无有怨,(二)为无有谗,(三)为无有不可意,(四)为有十方名闻,(五)为命尽生天上。」因此忍辱是有很大之功德。

(11)不净施之功德

佛说∶「不净施之功德,不及行慈功德的十六的十六次方分之一。」(泰文巴利经25册244页)以不清净的心态,或以不清净的手段得来的财物布施,或以不清净的物品布施,只能得到行慈功德的十六的十六次方的一份,那有多大呀。

世人邪见颠倒,常行身恶行,语恶行,意恶行,他们也知道是不善,为了弥补这些恶业,故此他们会想我也应行一些善,弥补自己的恶行,因此他们也会发心布施,但这功德只是这么微小。若他们能弃恶从善,以自己正当得来的财物布施,那功德就很大了。

(12)修安般念之功德

佛说∶「尔时世尊告诸比丘,有五法多所饶益修安那般那念,何等为五?

1.住于净戒波罗提木叉,律仪威仪行处具足,于微细罪能生怖畏,受持学戒,是名第一多所饶益修习安那般那念。复次比丘,
2.少欲少事少务是名二法多所饶益修习安那般那念。复次比丘,
3.饮食知量多少得中,不为饮食起求欲想,精勤思惟是名三法多所饶益修安那般那念。复次比丘,
4.初夜,后夜不着睡眠,精勤思惟是名四法多所饶益修安那般那念。复次比丘,
5.空闲林中离诸愦闹是名五法多所饶益修习安那般那念。」(《杂阿含801经》)

此外,修安般念可以得以下的功德∶
1.寂静与殊胜---生起如灰烟的遍作相(parikamma nimitta),当它变成白时叫取相(uggaha nimitta),当它变成清净及光亮时叫似相(patibhaga nimitta),
2.不杂,
3.乐住,
4.已生恶不善法速令灭及寂止。

修安般念能迅速地调服散漫之心,让心能清净,进入定境,就能得大果大功德,它可直修到解脱。佛教罗睺罗说∶「培育安般念(出入息) ,常培育安般念,常修习安般念,可得大果大利益。如何修习?于林中,树下,空闲处,放直身体;

1.正念入息,正念出息,如是修。
2.知长入息,知长出息,如是修。
3.知短入息,知短出息,如是修。
4.知入息的全部过程,知出息的全部过程,如是修。
5.知缓慢入息,知缓慢出息,如是修。
6.体验喜入息,体验喜出息,如是修。
7.体验乐入息,体验乐出息,如是修。
8.知念生灭入息,知念生灭出息,如是修。
9.知念止息入息,知念止息出息,如是修。
10.有全知觉入息,有全知觉出息,如是修。
11.知轻安入息,知轻安出息,如是修。
12.知定入息,知定出息,如是修。
13.知心解脱(心解脱于贪瞋)入息,知心解脱出息,如是修。
14.知(诸色相)幻化入息,知幻化出息,如是修。
15.知欲解脱(心解脱于欲)入息,知欲解脱出息,如是修。
16.知灭(想受灭)入息,知灭出息,如是修。
17.知寂灭(涅槃)入息,知寂灭出息,如是修。

如是修出入息,罗睺罗!常培育安般念,常修习安般念,可得大果大利益。

18.最后一息(死时)的入息,最后一息的出息,也以正念而知道它,不是失念。」(大罗睺罗经Maharahulovada Sutta)

(13)修习经行法之功德

我们的姿态是不能长时间保持不变的,坐久了我们想站起來走动,走累了我们想坐下来歇一会,疲倦了想躺下来休养一阵,这是身体的状况。因此对一个修定者來说,安般念坐禅和经行一样的重要。一个修习坐禅的行者,若是被睡意所侵占,就应警觉地选择经行。这对正念的培育,以及提升用以观照的定力,都是很重要的。

在《七处三观经第20经》(大正藏卷2)里佛指出步行有五德:「一者能走,二者有力,三者除睡,四者饮食易消不作病,五者为行者易得定意,已得定意为久。」因此经行能提高念力与定力,是一种很重要的修行法门。

经行是南传佛教常教的修定方法,户内户外经行虽也行,但户内杂物太多,还有其它人与事易生分心。户外林下空气清凉,选择一条直线约二十到三十步的平坦地面,除去杂枝和树叶,要能清楚看得到小径,来回经行。让心平静安祥,缓缓地走,不论以右或左脚先起步,维持不变,转回原行路时以四或六步(左右合计)完成它,右脚先开步右转,左脚先开步左转。走的时候眼看前方约一公尺处,注意足底接触地面的感觉。经行因为速度非常的缓慢,需要有很强的正念,很仔细地跟随每一个既定的步骤,并细密地觉知经行的开展,若是正念受到杂念的干扰,不能进入下一个既定的步骤,将会跌倒而受伤,所以行者必需很仔细地行走,以免发生意外。虽然经行的目标比安般念来得粗显,但长时间经行可以使行者因为修习行禅而使心获得平静而产生‘止’(samatha),然後因为心专注而产生禅定(jhana),经行可以达到三禅的境界。

经行时应先起念‘我要行’或‘行走’,念三次才开始走,若以右足先行,应先念‘右足’三次才走,‘左足’‘停止’‘ 转弯’等也一样,念是想,属於名法,身与动作是色法,是四大组合。当经行的正念培育起來时,步伐自然会放缓,达到初禅或二禅或三禅时,皆能进行观照,心静时能观察到平时粗心大意行走所观察不到的细节,行走只是一连串的不断变易与生灭的小步伐,观照时能很仔细地观察到行走是物质与精神的名色法的组合,及观照名色法的变易与生灭的性质。

经行法的观照分为以下几个层次:
(1) 观照我是五蕴,是名色法;念是想,和触受属於名法;身与动作是色法,是四大组合。
(2) 观照名色法无常;色法的步行一直在生灭,故是无常;名法的想念与脚步的触受也一直在变易,故是无常。
(3) 观照名色法是苦;变易的名色法是苦。
(4) 观照名色法无我,若名色法无常,一直在变易,是苦,故是无我。
(5) 观照的成果是远离(vivekanissita)对五蕴的执取,这是心念处的‘定心’和‘心离贪’。
(6) 观照的成果是离贪(virāganissita)於五蕴的执取,这是心念处的‘有上心’‘心离贪’和‘心离痴’。
(7) 观照的成果是灭尽(nirodhanissita)对五蕴的执取,这是心念处的‘心解脱’。

(14)修习慈爱之功德

修习慈心而解脱的行者,都能获得十一种利益。这记录在《增支部》的《慈心功德经》里∶

「诸比丘,当慈心解脱被培育、开展、勤习、驾御、作为基础、建立、稳固与正确地修行时,可望得到十一种利益:是那十一种呢?
1.睡眠安稳;
2.不做恶梦;
3.醒觉安稳;
4.为人所爱;
5.为非人所爱;
6.天神守护;
7.不被火、毒药与武器所伤害;
8.心易得定;
9.相貌安祥;
10.临终不迷惑;
11.若未能证得更高的成就,他将投生到梵天界。」

佛说∶「忿怒不见法,忿怒不知道,能除忿怒者,福喜常随身。」(北传法句经405偈) 当一个人被忿怒所控制,他已不能控制自己,又怎能知道佛陀的微妙教法?

波斯匿王(Pasenadi)来见佛,对佛说∶「我独处思惟:那些以身口意造恶业者,他们是不爱自己。虽然他们会说我爱自己,而实际上他们不爱自己。但那些以身口意造善业者,他们是爱自己,虽然他们会说我不爱自己,而实际上他们是爱自己。为什么呢?他们的所为,正是一个朋友会对另一个朋友所做的,所以他们爱自己。佛说∶大王!正是如此,正是如此。」佛陀同意波斯匿王所说的。([相应部III,4])爱自己的不要做会伤害自己的事,这才是真正的爱自己。

佛说∶「仁无乱志,慈最可行,愍伤众生,此福无量。」(北传法句经132偈) 修慈的功德是极大的。

佛说一个人若是做许多世间的功德,但是他做的功德不及一个修慈爱的人的功德的十六份之一。佛说:「比丘们!无论如何累积於未来世成熟的福报,所有这些福报都不及一个修慈心解脱者十六份之一。修慈心解脱者的慈爱照耀,光芒明朗,超越它们。犹如星光的光芒不及月光的光芒的十六份之一。因月光的光芒照耀,光芒明朗,超越它们。尽管如此,无论如何累积於未来世成熟的福报,所有这些福报都不及一个修慈心解脱者十六份之一。..... 犹如雨季的最后一个月里,无云的秋天的天空晴朗,太阳升起后,阳光照耀,光芒明朗,驱除黑暗,尽管如此,无论如何累积於未来世成熟的福报,所有这些福报都不及一个修慈心解脱者十六份之一。」([如是语]27经)。由此可知修慈的功德是极大的。

(15)观照无常之功德

佛说∶「只要弹指顷观无常,成就无常想(aniccasañ;ñ;a),它的功德胜过供养以佛陀为首的整个僧团。」(泰文巴利经23册406页)

在《杂阿含经》(卷1,11经) 里佛说:「色无常,若因若缘生诸色者,彼亦无常,无常因无常缘所生诸色,云何有常?如是受想行识无常,若因若缘生诸(受想行)识者,彼亦无常,无常因无常缘所生诸(受想行)识,云何有常?

如是诸比丘!色无常,受想行识无常,无常者则是苦,苦则是非我,非我者则非我所。圣弟子如是观者,厌於色,厌於受想行识,厌者不乐,不乐则解脱,解脱知见,我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。」

为何色身无常呢?天天看是看不出来的,把自己过去的照片拿出来一看,那不就真相大白了吗?会变化,变迁,改变,变异的色身怎会是我的呢?破了对色身的邪见与执取,那就是须陀洹果圣人了。受想行识也是如此观照它们。

(16)证初果之功德

佛说∶「大地之君主,或生天界者,一切世君王,不胜预流果。(Sotāpattiphala须陀洹果,初果)。」(南传法句经178偈)

在《杂阿含1135经》里记载证初果生天上之功德:「有四十天子,极妙之色,夜过晨朝,来诣佛所,稽首礼足,退坐一面。...... 汝等成就於佛不坏净,於法,僧不坏净,圣戒成就。时一天子从座起整衣服,稽首佛足,合掌白佛言:世尊!我成就於佛不坏净,缘此功德,身坏命终,今生天上。一天子言:世尊!我於法不坏净成就,缘此功德,身坏命终,今生天上。一天子言:世尊!我於僧不坏净成就,缘此功德,身坏命终,今生天上。一天子言:世尊!我於圣戒不坏净成就,缘此功德,身坏命终,今生天上。时四十天子,各於佛前,自记说须陀洹果已。即没不现。」

由此可知须陀洹果圣者的珍贵,他不必是富翁,但已比富翁乃至转轮圣王还要富裕,因为他会在人间天上来回走七趟而己,就涅槃解脱了。

(17)精进修善不歇之功德

佛说∶「莫轻小善,以为无福,水滴虽微,渐盈大器,凡福充满,从纤纤积。」(北传法句经290偈) 功德是从一点一滴做起的,所以不要因为是小功德就不为。

佛说∶「我于二法依止多住:云何为二﹖
(一)于诸善法,未曾知足;
(二)于断(正断烦恼)未曾远离。

于善法不知足故,于诸断法未曾远离故,乃至肌消肉尽,筋连骨立,终不舍离,精勤方便,不舍善法,不得未得,终不休息;未曾于劣心生欢喜,常乐增进,升上上道,如是精进住故,疾得阿耨多罗三藐三菩提等。」(《杂阿含987经》)。

除了积极行善之外,我们还要精勤地断除内在的烦恼,它们才是我们最大的敌人。因此佛为菩萨时於此二法,终不休息,常乐增进。直到成佛为止。乃至成佛,还为盲眼的阿那律陀(Anuruddha)穿针,并为一位要病死的老比丘清洁尿粪,换上乾净的袈裟,并为他做临死前的开示,帮助他证果。

佛又说∶「信善作福,积行不厌,信知阴德,久而必彰。」(北传法句经239偈)作福的功德,久而才明显。只有修行的人自己心中明了。

(18)福德不会丧失

我们所累积的功德能够追随着我们直到涅槃,佛说∶「快哉福报,所愿皆成,敏于上寂,自致泥洹。」(北传法句经370偈)

「福为善眷属,罪为恶心怨,地狱极重苦,无生笫一乐。」(天请问经) 尽管能修福,但福还是会耗尽,当时若恶缘到来,难免也要地狱去一趟,那不真是苦吗?有智慧者,只在孜孜不倦地求取涅槃,达到无生之究竟乐。

善人所累积的功德是不会因为国王,政府,或盗贼,或被水火风所浸毁,或为非人所夺。佛说∶「福非火所烧,风亦不能碎,福非水所烂,能扶持世间。福能与王贼,勇猛相抗敌,不为人非人,之所来侵夺。」(天请问经)

因此佛对那些今世有大福报的人劝告说:「若有多珍财,而不能修福,今世往后世,彼极自欺诳。」(天请问经) 不要被你的财富,地位,名誉冲昏了头脑,赶快趁年轻时积善修福吧!

 

法增比丘,马来西亚彭亨州(Pahang)孟加叻(Memkarak)佛教会
27/1/2007愿众生安乐!


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