佛随念的正思惟
2013-01-19 19:44:22   来源:   评论:0 点击:

佛随念的正思惟(Buddhānussati)一个诚心的佛弟子应常思惟佛陀的十个名号,即:阿罗汉、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。并思惟它们的意义:①应供(Arahant);音译阿罗汉。有...

佛随念的正思惟(Buddhānussati)

一个诚心的佛弟子应常思惟佛陀的十个名号,即:阿罗汉、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。并思惟它们的意义:

①应供(Arahant);音译阿罗汉。有应供,远离,杀贼,破辐,无隐恶等义。应供,受人天供养而无愧,故名为应供。从前梵天王,以大如须弥山的宝环供养如来,是故名为应供。世间大王,如频婆娑罗王(Bimbisara),波斯匿王(Pasenadi)等做种种供养,佛涅槃后阿育王(Asoka)以金钱九亿六千万造八万四千塔寺的种种布施,是名应供,其余诸大众供养者不可计数。

远离,远离烦恼和累世习气。如来于十二缘起实知实见,生厌患想,生出离心,欲得度脱,远离三有。

杀贼,以智慧杀烦恼怨贼;贪、瞋、痴、颠倒作意,无惭、无愧、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄曲、诳、顽迷、急躁、慢、过慢、骄、放逸、爱、无明、三不善根、三恶业、爱等三杂染、贪等三垢、欲等三不正想、欲等三寻、爱见慢三诤论;常乐我净四种颠倒;欲、有、见、无明四漏;贪、瞋、戒禁取、见取四系;欲、有、见、无明四暴流及四轭;欲、瞋、痴、恐怖四恶趣;四资具的爱取;欲、见、戒禁、我见四取;五种心的荒秽:疑佛、疑法、疑僧、疑学处、抱怨同梵者;五缚:欲缚、身缚、色缚、恣意食睡、求天界而行梵行;五盖、六诤根、六爱身、七随眠、八邪道、九爱根、十不善业道、六十二见、百八爱行、一切的不安、热恼、百千的烦恼;破了烦恼、蕴、行、天子、死的五魔。众生若生欲界,因无明故造作三不净业,若生色界,造作色界业,若生无色界,造作无色界业,随烦恼造业流转不已。

破辐,破生死流转轮辐。无隐恶,世人作恶,恒自覆藏,如来于中永无覆藏,阿罗汉于无人处亦不行恶。

②正等觉(Sammasambuddha) ﹔音译三藐三菩提,佛陀善知通达一切法,名三藐三菩提或正遍知。从四圣谛来说是指应知者已知,应断者已断,应证者已证,和应修者已修。于四圣谛三转十二行,发现古仙人道迹,自己觉悟而通达一切法。

③明行足(Vijja Carana Sampanno);“明”,指证三明(宿命、天眼和漏尽),六明(加天耳、他心及神足)或八明(加观智及意所成神变)。“行”,义为实践修行,具戒律仪,根门调御,保持觉醒,具信、勤、正念、多闻、惭、愧、慧七妙法及对食物知量,和善巧四色界定。或以慧学是明,戒定学是行,三学圆满。或以明白八正道首支正见是明,余七支是行;或身口意业是行。“足”是修持圆满的意思。如来以法行,是故名明行足;如来以此法修行至涅槃,是故名明行足;不但如来如此,声闻亦要如此,如来以知行而足,故名明行足。如来明具足,故一切智圆满;行具足,故大悲圆满。无明行足者会修苦行,甚至恶行。

④善逝(Sugato);也叫好去,如实去彼岸不退转的意思。善于以净行,妙行,正行,正语故为善逝。善净行是行遍净的圣道;妙行是行向不死的涅槃;正行是断烦恼使它们不再生,不以苦行或像世人耽于欲乐的极端行为,不持常见或断见。一切众生的苦恼如来悉知,以大悲知众生的苦恼,而能善说,令舍苦就乐,故名善逝。善逝是行善逝,不是恶善逝。又行至善处,是名善逝。又步行平正威仪具足无缺,也叫善逝。又往常住不复更还,名为善逝。以阿罗汉道所不及,名为善逝。牟尼菩萨自从灯光佛授记后,哀愍众生令使他们安乐,善行直至菩提树下成佛,是名善逝。不从断见或常见,身离疲苦不从断常见;名为善逝。为一切众生说法无不应时,名为善逝。众生不乐而不说,乐者而说,是名善逝。善巧于语言,所说者,皆是真实义,非虚妄义,一切众生闻之,悉令欢喜,是名善逝。不说无义语,所说者,皆是有义利益语,是名善逝;(1)不真实的话,对听者无利益,听者不喜欢听的话,如来不说;(2)不真实的话,对听者无利益,听者喜欢听的话,如来不说;(3)真实的话,对听者无利益,听者不喜欢听的话,如来不说;(4)真实的话,对听者有利益,听者不喜欢听的话,如来等适当的时机才说;(5)真实的话,对听者有利益,听者喜欢听的话,如来知是适当的时机,就善巧解说。

⑤世间解(Lokavidu);如来依自性,依集因,依灭,依灭的方法而遍知通达世间。佛昼夜六时常以佛眼观察世间,有情众生,因造作种种善恶业,升沉在善趣或恶趣中;对于堪受教化的,方便济度;对于无善根的给他们以种善根的因缘;已具善根的令其增长,使他们在人天道,趋向涅槃。对于器世间佛也洞解它们的生灭及因缘。

世间者有一世间乃至十八世间;一世间是一切众生以饮食而生存。二世间是名、色。三世间是三受:苦、乐、不苦不乐。四世间是四食:粗食、触食、意思食、识食。五世间指五蕴:色、受、想、行、识。六世间指六入:眼、耳、鼻、舌、身、意。七世间指七识:眼、耳、鼻、舌、身、意、阿赖耶。八世间指八世间法:苦、乐、得、失、称、讥、誉、毁。九世间指九众生居:人四洲、初禅、二禅、三禅、无想天、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。十世间指十入。十二世间指十二入。十八世间指十八界:六入、六尘、六识;这些是行世间,如来一一皆知,故名为世间解。众生世间是指各类众生,他们的大小烦恼,垢染,如来亦解,利钝根,善恶缘,应令知,不应令知,生不生,易教难教,有能力无能力是名众生世间,如来亦解,是为世间解。

器世间从铁围山纵横一百二十万三千四百五十由旬,周围三百六十万又一万三百五十由旬,地厚二十四万由旬。在水上水厚四十八万由旬,在风上风厚九十万又六万由旬,是器世间界。又须弥山由顶入海八万四千由旬,须弥山王以七宝庄严,有七山围绕;彐山高五百由旬纵横三千由旬,有八万四千奇峰。又仞利天帝释宫;纵横一万由旬,阿修罗宫亦复如是。阿鼻地狱亦如是。南阎浮提地,纵横一万由旬;西拘耶尼,东胜神,纵广七千由旬;北郁单越,纵广八千由旬;每一洲,各有五百小洲围绕,这是在铁围山之内,铁围山入海与出水各有八万二千由旬;铁围之外中间,悉是地狱铁围无量。世界无量,佛以无量慧眼,遍知一切,故名为世间解。

⑥无上士(Anuttaro Purisa);无上士是指佛在有情中最上第一,在菩萨道严持净戒,身口意行清净,离诸贪欲,具有三十二相,八十种好,解脱知见是世间最胜。殊胜的功德超越世俗之辈,是世间最胜者;于此界,以及此世的天、魔、梵行者、人众中戒德无上圆满。

⑦调御丈夫(Damma Sarathi);调御丈夫是说佛能调御一切可度之人,比如欲贪重的难陀(Nanda),瞋重的鸯鸠摩罗(Angulimala),痴重的周利盘陀伽(Culla Patthaga)等人;并教导他们以中道,避免极端的修法自己去实践,来达到息灭贪瞋痴,寂静涅槃的境界。也调伏瞋重的诸龙王,畜生,夜叉,非人,和欲重的天神等。

⑧天人师(Satha Devamanussanam);在诸趣的有情众生当中,唯有天界与人道能受佛教导而得到法益,故佛为天、人之导师。何以佛是天人师而不是畜生师呢?如来在世时在瞻婆国迦迦罗池边,为瞻婆人说法,当时池中有一青蛙,闻佛说法声而欢喜,即从池塘跳出而入于草根下,这时有一牧牛人,见大众围绕听佛说法,就到佛那儿听佛法,牧牛人以杖插地,误插在青蛙头上,青蛙因此命终,以闻法功德而生于忉利天上黄金天宫,他像从梦中醒来一样,青蛙天子听见诸妓女娱乐音声,听已即思惟,我先为畜生,何因缘故而生在天宫,即以天眼观察,先于池边听佛说法,以此功德得此果报,青蛙天子即从天宫来到佛所头礼佛足,佛知而故问,你是何人忽礼我足,神通光明,相好无比,照彻此间,青蛙天子以偈告佛:「往昔为蛤身,于水中觅食,闻佛说法声,出至草根下,有一牧牛人,持杖来听法,杖搀刺我头,命终生天上。」佛以青蛙天子之偈广为四众说法,当时听众中八万四千人,皆得道迹,青蛙天子得须陀洹果,他得果后,欢喜含笑而去,故称佛为天人师。

⑨佛(Buddha);有觉察觉悟二义。觉察而断尽烦恼障,使不为害;觉悟而断尽所知障。无明昏寝如同睡眠,觉悟如同由睡到醒寤。佛因自觉,断尽烦恼,佛陀者,法应知已知。法应弃者已弃,应出者已出,是名佛陀。佛陀以慧眼见苦谛集谛灭谛道谛,次第明见,故名佛陀。悟四谛十二因缘之法,所以佛是断德(断烦恼),智德和悲德圆满;又佛能觉他,以大悲心,悯念众生宣说妙法,众生随彼根机,各能得到解脱;不信怀疑者,因为佛的大悲心,真诚善言,心开意解,善根增长;闻佛名有欢喜心来见佛的净信倍增;好辩者被佛以至理折服;粗暴者被感化得以弃恶向善;所以佛是辩才难思,悲德与智德圆满。

⑩世尊(Bhagava);薄伽梵,它有四义:一义利益,二者无上,三者恭敬,四者尊重。如来出现于世间,利益众生,令过险难。何谓为险难?一者生难,二者病难,三者老难,四者死难。如是诸险难,如来悉能度脱,令众生得至安乐处。佛悟四谛,开示出离道,自利利他,威德智慧三界之内无人能及,佛具万德,世所恭敬和尊重。

世尊另外还具有六种意思:具足吉祥,破坏烦恼,万德相应,分别演示,修习三解脱,不在有中。如来有三十二大人相,八十种好,相好无比,佛身具足一切微妙,观之无厌故为吉祥。贪瞋恚痴颠倒心,嫉妒心虚伪心谄曲心,贡高懈怠,五盖六斗诤七随眠八邪见九爱本十恶法六十二见百八烦恼,一切灭尽无余。佛具万德,欲至何所,应心即到,佛欲自为又欲为他,世间诸王天魔梵无色天界沙门婆罗门,摄取世间四部众故,上下悉沾如来功德,悉能通达如此诸处。于五阴十二入十八界四谛六识十二因缘等法,一一分别演示,苦谛逼迫不定,烦恼执着不舍,是为集谛,灭众苦受,是为灭谛,修习八正道了悟因缘法得出三界,是名道谛,说法初善中善后善,劝修戒学者为初善,修习三昧得道者为中善,证涅槃者为后善,如是分别故名薄伽梵。观无常而无相解脱,观苦而无愿无作解脱,观无我而空解脱。‘薄伽’指‘过’的意思,‘梵’指‘有’,即不在三有中。

汉传经文

在[增壹阿含经]里佛言:「若有比丘,正身正意,结跏趺坐,系念在前,无有他想,专精念佛。观如来形,未曾离目,已不离目,便念如来功德。如来体者,金刚所成,十力具长①,四无所畏②,在众勇健。如来颜貌,端正无双,视之无厌。戒德成就,犹如金刚,而不可毁。清净无瑕,亦如琉璃。如来三昧,未始有减,已息永寂,而无他念。憍慢强梁,诸情憺泊,欲意、恚想、愚惑之心、犹豫慢结、皆悉除尽。如来慧身,智无崖底,无所挂碍。如来身者,解脱成就,诸趣已尽,无复生分,言我当更堕于生死。如来身者,度知见城,知他人根,应度不度,死此生彼,周旋往来,生死之际,有解脱者,无解脱者,皆具知之,是谓修行念佛,便有名誉,成大果报,诸善普至,得甘露味,至无为处,便成神通,除诸乱想,获沙门果,自致涅槃。」([增壹阿含经]卷第二广演品第三)

注: ①十力: ㈠知觉处非处智力.㈡知三世业报智力.㈢知诸禅解脱三昧智力。㈣知诸根胜劣智力.㈤知种种解智力(知解).㈥知种种界智力(境界).㈦知一切至所道智力(行道因果).㈧知天眼无碍智力.㈨知宿命无漏智力.㈩知永断习气智力。

②四无畏: ㈠一切智无畏。㈡漏尽无畏。㈢说障道无畏。㈣说尽苦道无畏。

南传佛随念课诵文

佛无尽及卓越的美德,独自无师自证,断除一切烦恼缠结,意识完全净化,无有任何污垢,值得人天的崇敬。他完全觉悟三界众生轮回的真相,自证无上正等正觉。我们的导师具足八种自在(世间、法、名声、福严、欲、精勤、变大、变小),明行具足,三学圆满。善逝度过轮回苦海,到达无忧的彼岸。佛陀具足正语,善巧开导众生。世尊透澈明了三界;欲界、色界、无色界的真相,自调御并善于调伏具善根者。他是人天的无上导师,福德圆满。佛的智慧广阔无涯,慈悲于一切众生,他的一切美德无以伦比。佛陀展示给我们知道的是,他从凡夫修习十波罗蜜圆满而成正觉,他慈悲教化一切,引导众生同证圆满菩提。佛的化身已不可思议,他无上智慧证得的法身更匪人所思。

修习佛随念

修习时应跪地礼佛三拜,自三归依,诵佛随念的有关经文,然后闭目静坐观想佛身,如来体者,金刚所成,庄严无比,身着袈裟,闭目无念,结全跏趺坐,身上透射出金黄色的悦目光芒,行者只须将意念引导至佛身,杂念来时随念佛的十名号的种种功德,或选择某一功德,思念其意义,经过不断反复修习,自会圆满,生起诚信。每一次静坐十五至二十分钟就已足够,日子久了,意念纯净,自能进入近行定或正定。那时才学习观照诸名色法,修习慧学。修习佛随念可使自己不遭受危难,和鬼神夜叉等的干扰,也可使心清晰。

 


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