￭ 敏锐五根的九种方式
为了使我们对敏锐五根， 能有个较好的理解， 查阅《清净道论》所载的九种方式， 将会有助益。简单说， 这九种方式的意思是：
「你要充满信念。要谨记在心， 外在的因缘， 以及内在的要素， 持续认真地努力， 无视于病、痛以及挫折， 直到达成目标。」
1. 你要紧记在心：诸行无常。
要找到路径离开危险的地方， 最有帮助的是手上有张好的地图。这个理论基础在生起信心方面有其重要性， 激发信心， 而为导引， 避免陷阱， 成就道业。受正法之前， 要排除所有的恶见。也要放下所有的哲学理论与思考， 否则是不可能亲身体证。
初步的接受三共相为存有生命体的特性， 这是第一个要素， 它推动你到内观智慧开展的正确的方位。
2 仔细认真地奋斗
认真周密地努力奋斗， 跟正念「彻头彻尾」的特性一致。正确的理解毗婆舍那禅修的重要性， 给我们正确的态度。唯一道途， 带领我们解脱诸苦， 修行带给我们平和、安全， 应该被视为人的一生中最重要的部份。虽然如此， 许多人因为对工作、对家庭的责任、承诺， 没有办法找出时间禅修。所以， 不管有任何宝贵的时间， 只要是可以利用的， 就用来持续这个神圣的修行， 让我们本着最认真的态度来看待它。只有当你有这种认真的态度， 修行过程中不会漏掉任何细节， 这是深度理解生起不可或缺的条件。
3 持续努力
认真周密的努力， 每一剎那用心观照，才能成就优质的禅修， 这需要持续努力。要能努力不断， 就要有意志力及耐心、禅修技巧、正念的灵活性。因为目标的观照及剎那定， 这在毗婆舍那禅修是最重要。
正念的持续会让它更平稳的增长， 产生相当多的动能。那就是为什幺大多数人， 在密集禅修营， 短短期间（一个星期或再长点）， 就可以有明显可见的进步。
4 记下得定的方法
我们不可能期望禅师能教我们所有的东西。很多都要靠自己， 以及个人的常识。譬如， 从个人经验中， 定力如何生起， 虽然会不同的描绘， 这可是自家珍宝。它会依个人习性及风格而异。当它出现时， 最好把它纪录下来。对智慧的体证也一样的要记下来。要完整的记下过程， 这就好象完成旅行后， 要记下地标。那下一次会容易些， 快速入手。每支香后写禅修笔记， 可提供你纪录， 小参时有益于禅师帮助你，对你之后的自我评量也有帮助（有些禅师并不允许学员作纪录禅修笔记、读书、写信这类思考性活动）。正念被比喻为国王的顾问， 在他彻底并正确的评估状况之后， 他对国王提出建议。
5 外在环境的可适性
除非是老修行， 外在环境， 对心有重大影响。甚至对老修行， 适当的选择外在环境条件， 禅修会较得利。简而言之， 七种可适性为：
A. 适当的食物
均衡的膳食， 适于个人健康， 是合情理的选择。我们也要从烦恼心的方面来考量， 那就是食物不要引起贪爱。接着就是要考虑律仪。这里的重点是动机， 并适切的忆念我们所用的食物。用餐时要有正念， 用完餐再做一次忆念， 食物将对我们禅修有助益。
通常用餐前作资具忆念， 把食物当作营养品， 为了维持色身， 使其无损害， 有助益修持。提醒自己不要用麻醉品， 取用食物不为美丽容颜、趣味或是增胖。
B. 适当的住所
在《尼柯耶》中提及住处有几点需要考量：
●不要太远或太近于村庄;
●(有交通工具)可到达;
●白天不吵杂， 夜晚宁静安稳;
●可满足基本的生活需要， 安全可免于疾病， 以及其它害虫、伤人的动物;
●指引修行的善知识可以来访。
《清净道论》更进一步地描述 18 种妨碍修行、不适居住的处所。此外， 它也说住所的合适性将视禅修者个人习性而定。
简而言之， 18种妨不适居住的寺院为：
●太过于吵杂;
●该处太多事务要人们来参予;
●该处有困难取得四资具;
●该处不安全;
●该处没有指导老师。
所提到适切的住处包括：树林， 树下， 旷野， 空屋。
关于禅修者习性：
●建议贪行者应住简陋、不美观的茅棚;
●建议瞋行者应住干净、清净、美观愉悦的屋宇;
●建议痴行者应住有景观、不封闭之处;
●建议有疑心行者应住幕帘、隔板或者封闭之处;
●信行者适切的住处与瞋行者同;
●慧行者并无不适住处。
C. 适合的气候
显然， 最好是不要住在太热或太冷的地方。在热带地区， 多数人为了舒适， 较喜欢住在一个凉爽的环境，也此较容易集中心念。这是可以理解的， 热很耗损体能。经常可见有些人还要求助于冷气。冷气的使用争议性蛮大， 它是身体差的人的借口。在此我们需记得， 我们的菩萨(指佛陀)在最热的季节， 证悟了最圆满的涅槃。禅修者通常也都知道， 热并不像我们想的那样困扰。此外， 还有雨季。居处小的人就很关切这点， 虽然雨季的凉爽是很受欢迎。
D. 适合的姿势
通常禅修者的坐禅及经行时间要均衡。这对平衡心力是很有助益。这也对身体健康有帮助。不过， 《清净道论》提及， 依个人习性， 某些姿势可能更适于他们。
●贪行者－经行及立禅。
●瞋行者－坐禅及卧禅。
●痴行者－经行。
●信行者：如贪行者（经行及立禅）。
●慧行者：任何威仪皆适合
●疑行者：如痴行者（经行）
E. 适当的人：有良师益友一起努力
有些有经验的修行人， 具宽广深厚的知识， 并充满慈悲心， 善巧睿智地传授人们出世间圣道。他们予以怯弱、沮丧的人鼓励， 为有心学习的人立下典型风范， 帮懒惰的人定下学习进度。
《清净道论》提及良师益友的特质：
●令人崇敬并爱戴;
●爱柔软语（即是个好的咨询者、有耐心的听众）;
●语言表达很充分深切（即开示很有深度）;
●要求的事项不是没有理由的。
它进一步地建议禅修者， 亲近圣者阿罗汉，如果不能够的话， 亲近证道层次稍低也可以。再不能够的话， 导师要找修行禅定的， 再不能够的话， 亲近选读经卷的师友。
F. 适度的言论
在密集禅修期间， 谈论修行的法益是许可的。这范围个甚至被缩小到只跟禅修有关的。无益的世俗言谈， 除非有需要， 应断绝。
可是， 在日常生活中， 尽量避免无益的言论， 当你要工作营生， 某些程度的言谈是无法避免。无论如何， 我们要尽力持守第四戒， 不打妄语， 及避免不善言语。
G. 适当的经常去处
这里指的是比丘的托钵处。对在家人，它可以是他的工作场所。找一份适当的工作很重要， 找少烦、少恼的环境， 并考量我们要花多少时间在工作上。
6 培育七觉支
七觉支是开悟的这七种要素， 它们是心理条件， 汇集光耀于剎那 (证悟)。它们可以分开来探讨， 所以， 我们可以一一研讨解说细节， 并运用在各种因缘条件。这类探讨文献很多， 我们把范围定义在四念处的论书。
A. 念觉支
八正道里的正念即四念处中的正念。修内观智慧禅时， 当它们现象现起， 就如实正念观照。因为它是这里面最重要的因素， 那你就不会感到奇怪， 为什幺它最先被提及。
引导正念现起的四种因缘为：
●如《念处经》所载， 以清明的理解力， 来从事修习正念禅;
●远离没有正念的人;
●与正念十足的人交往;
●心通意强朝向念觉知的培育。
B. 择法觉支
这是智慧贯穿的观照点，寻求理解现象法的共相。生起的因缘条件为：
●探究五蕴等;
●清洁身体;
●平衡内观修行诸根力;
●避免无知;
●与智者为友;
●忆念觉知名法、色法的过程的困难， 及其间的巨大差异;
●欢喜培育择法觉支。
C. 精进觉支
这是圣八支的正精进。它也是努力修习内观禅的精进。有十一种可以导致它生起的因缘条件：
●忆念苦界的可怖 (或者轮回苦);
●忆念精进的法益;
●忆念圣者的足迹， 就不该放逸;
●对钵具(及其它资具)有敬意;
●忆念伟大的法宝传承（七宝）， 不该昏沉;
●忆念师(尊)的功德（考量自己是不是称意的弟子？）;
●忆念伟大的门第(种姓)（从佛陀、自己及自己的儿女）;
●忆念同参道友的功德（如舍利弗与目揵连尊者）;
●远离懒散的同伴;
●与精进用功的人交往;
●欢喜开发精进觉支。
D、喜觉支
这是修内观禅时所发生的喜乐。它跟信心有密切关连， 用来激发修行所需的精力，它是连结为安止定(jhana) 的要素，促进定力的开展。它可被以下项目所激励：
●忆念佛陀的功德;
●忆念佛法的功德;
●忆念僧伽的功德;
●忆念(禅修者的)戒德;
●忆念无私的布施;
●忆念天人的功德及其呈现在禅修者的面前;
●忆念涅槃的寂静;
●远离粗俗、没有信心的人们;
●与高雅、有信仰的人交往;
●忆念激励信心的开示;
●欢喜开展喜觉支。
E. 轻安觉支
这指的是心里的宁静或平和。有七件事会引导轻安的生起：
●使用良好(即有益且适当的)食物。
●住在气候调和， 有益于修行之处
●舒适的姿势(即有益且适当的)
●依中道判断事物， 即忆念业因及业果。
●远离散乱的人。
●与安定的人交往。
●欢喜开展轻安觉支。
F. 定觉支
定是心与目标结合为一。在此， 它是直指内观禅修， 当处于近行定（世间禅定的阶段）它和目标， 会呈现出三共相。
有十一种因缘条件会导致定力的生起;
●要有基本的清净心;
●根力要均衡;
●取获禅修目标要有技巧;
●心松散时激励起心;
●心过动的时候要收摄它;
●偶而当心不满意时， 要让它欢喜起来;
●根力均衡， 不要去扰动心;
●远离不安定的人;
●亲近安定的人;
●忆念禅定及解脱的功德;
●欢喜开发定觉支。
G. 舍觉支
平等舍是心的平衡状态， 要能在实相法上， 有相当正念， 它才会出现。
导引其生起的因缘条件为：
●不执着于生命体的存在;
●不执着于事物。
●远离执着生命体的存在或现象， 或自我心重的人。
●与不执着的人交往。
●欢喜开发舍觉支。
7. 在禅修时不要担心自己的身体及健康
当你经过了一段长时间的密集禅修，可能偶尔会有疾病降临。我们经常把它当成借口， 来停止练习。如果我们理解病痛与死亡是不可避免的， 那我们将能看清， 没有理由中止修行。我们要修习到咽下最后一口气。很多人观痛， 在临终时证达崇高的成就。也有人从病中痊愈。
当然， 这并不意味着我们不需要医疗救助。只是不要放弃修行。
8 以精进力来克服痛
痛与病经常是携手而来的。但是， 然而是会有其它因素， 譬如同一姿势持续太久。定力的增加， 也会使小痛变大。甚至饥饿也被看待成一种疾病。我们无法完全逃脱这些肉体的疼痛， 我们迟早要面对它。要这幺做的话， 我们需要很多体能， 我们观照的时候， 才能保持正念。心灵超过物质。当我们的心力够强， 我们可克服痛。但是在它出现以前， 我们需要很多精进力。
9 不半途而废
最后的目标是完全除尽烦恼， 证阿罗汉果。如果还没达成阿罗汉道， 苦仍会可怕地压迫。
要证达这个， 多数人都要花费长久的时间。抱持这种不半途而废的态度， 禅修者尽其所能， 长远地勇猛精进。
￭ 敏锐六根的其它的方式
1 目标的领域要尽量宽广
每一个目标都有它的独特性。它可能较适于某些习性的人， 禅修者(观照不同的目标)在某些心念的观点上， 获得训练及禅修技巧。如果我们耽于观照同一目标， 那禅修训练会狭隘， 灵活性就降低了。可能无从认识其它目标， 虽然它们可能也对我们很有助益。因此， 已培育一个强健的基本， 譬如身念处， 最好花段时间观照其它的念处， 如受念处、心念处、法念处。不拣择特定目标来作观照， 会让我们证得较深层的修行。这样一来， 增加了观照的灵活性， 以及扩充目标的范围， 势必可造成强烈影响， 成熟内观智慧。
2 寂止禅的修行
尽管纯止禅禅观和内观禅截然不同，但是它确实是有帮助的。那些止禅背景强的人，可以久坐不起，较深层的专注，让深层的内观智慧生起。虽然修纯观也可以达到， 定力强的话， 会容易一点。此外， 不同的止禅业处目标， 对修行人有特殊的影响。譬如， 有些止禅业处特别适于某些烦恼心强的人。瞋心强的人， 在行慈心禅过后， 会发现禅修变得较容易进步。
它也可以强化某种特别的道德状态， 如果太弱的话。另一个例子是：修习佛、法、僧随念后， 缺乏信心的人， 会变得较热诚有信念。
另一点是：佛教大多数的止禅修习， 它们跟观禅是息息相关的。止禅的目标很容易就可以转到观禅上。这只是专注力的移转。有个案例引用在修习风遍的取相， 如果禅修者并不是两者都很精通的话， 它与内观禅初期的风大是难以分辨的。在另一个案例， 他的心非常清明是由光遍培育，它确实能对禅修者的观照有助益。
除此之外， 某些禅观的目标可以催化心、生起内观智慧。经书上提及， 某些纯概念性的目标， 在遇到它们后， 内观会生起。譬如， 见尸骨会生起非常强烈的出离心， 如同醒悟的智慧， 等等。
止禅的问题在此为：
● 要证达令人满意的定力需时甚久。能不能保持定力(不持续修练， 是不是会退定)就无从而知。
● 从止禅移转成观禅的技巧。
然而， 你要考虑缩短时间因素， 因为一切无常， 光阴如梭， 我们要快快起身而行。其它因素还有: 是否具有所需善巧及相当禅修经验的指导老师。
3 使用决意
决意（发愿）的力量是未知的。禅修者使用决意， 心意识、精力都会趋向决意的目标， 来达成它。
一方面说来， 它坚定了意志， 这是心最重要的调节员。它就像提供软件， 让计算机朝某个方向进行。
决意让我们运用控制来现象， 否则我们达不到。心会很有力， 可以做出一般我们意识觉知所做不到的， 令人难以置信的事。定力是那种力量的来源， 决意是心力的运转线路。
很多商业行为使用这种正面思考，来规划达成较世俗化的目的。甚至神通(超自然能力)， 也是朝类似路线训练出来的。在此我们只关注， 纯内观智慧禅的目的。
当你做那种达不到的决意时， 你要记得以下事项：
●动机要纯净－不被贪、瞋、痴任何烦恼所影响， 否则苦果可能就在前面等着你。
● 准确清楚地叙述(发愿词要清楚)－如果没做到的话， 结果会不准确， 甚至会令你大吃一惊。它就好象提供计算机不清楚的指令。我见过一宗不幸的案例， 因为练决意的关系， 那位禅修者失去心智很长的一段时间。
我曾请教过我长老， 什幺是禅修者应抱的最好态度？答案是: 禅修要有清净心。如果是出自清净心， 结果才会是良善的。
首先， 要忆想起发愿词， 我在做任何功德（譬如布施钵食）后诵念， 发愿回向菩提。
Idam me danam 以此布施(或是 Idam me puňňaṃ 以此福业功德);
Asavakkhayavaham hotu 愿我漏尽愚昧;
Idam me silam 以此持戒功德;
Nibbanassa paccayo hotu 愿它引领我证悟涅槃;
Idam me bhavanam 以此修持禅定功德;
Magga phala nanassa paccayo hotu 愿它引导我证达道智果智。
这些发愿回向影响意志， 来导向、输送我们所有的善行功德， 回向证道解脱诸苦。
有时我也注意到， 如果禅修者， 他的心不太确定运转的方向， 结果会比较差， 决意会导致他的禅修变得更清楚、更殊胜。
(发愿文如下)
「愿我勤修智慧观禅。以此勤修， 引导至完全止息诸苦， 愿智慧快速、清明地生起。」
也有禅修者借着它下坚定决心， 来观照并清楚地开展每一观智， 譬如: 「愿生灭随观智生起！」
当你真正的经历过这些观智后， 才可以做这个的。你这幺做的话， 帮你心路更成熟， 更能安住在每一观智。除非较低层次的观智慧够良好地确立， 否则是没办法(跳过去)， 来进行较高的智慧。这种修行要有个有经验的善知识指导才能进行。
￭《弥醯经》
在《弥醯经》中， 佛陀指示弥醯尊者(佛陀的侍者之一)因缘条件， 益于使心更成熟， 但未到解脱。
首先， 佛陀开示五种因缘：
1 比丘要有一个善知识， 良师益友;
2 比丘要修习禁戒， 安住律仪， 善摄威仪礼节， 习性完美， 纤芥般细小的过患， 也要怀有畏怖的心态， 受持学戒， 守护从而解脱;
3 言论严谨， 心胸开放：说少欲， 说知足、说隐居、说不乐聚会、说精进、说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说灭， 则心柔软， 意志坚定， 心无障碍;
4 比丘居住严谨， 合于宗旨， 离开不正当的环境， 取正当的， 常行精进， 积极有活力， 不规避正当的责任担当;
5 比丘修行智慧， 观生灭法， 以得智慧， 圣慧明达， 证达苦灭。.
具备以上五项， 另有四种因缘条件必需培育：
1 随念不净， 断除爱欲。
2 修慈心， 念亲善友好， 断瞋恚。
3 正念出入息， 断散乱。
4 观无常， 根除对「我」的幻想。
￭ 七项修行重点
在以上经中， 佛陀说：「比丘应有熟练七项修行重点， 并以三种方式来进行审查， 才称为成就。」如果我们要培育内观智慧， 可以把这七项牢记在心。此「七项」为完整的智慧：
1 五蕴（即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。）的自性法;
2 它们的生起 (因);
3 它们的灭去 (果);
4 止息之道， 即八正道;
5 满足（即导出的喜乐）;
6 苦（衍生的苦）;
7 远离它们（放下贪爱）。
「三种审查方式」， 指的是透过以下方式来审思自性法：
1.界、四大(Dhatu);
2.处 (Ayatana);
3.缘起 (paticcasamuppada)。
