斯里兰卡 向智长老（Nyanaponika Thera） 撰
菩提长老(Bhikkhu Bodi) 英文编辑 赖隆彦 汉译序曲
星空中闪耀的满月
菩提长老(Bhikkhu Bodi) 英文编辑 赖隆彦 汉译序曲
星空中闪耀的满月
第一章求法
第二章沙利子其人其事
第三章转法轮者
第四章到彼岸
第五章沙利子的开示
序曲 星空中闪耀的满月
在斯里兰卡的许多寺院中，你会发现佛陀两侧各有一个比库(bhikkhu)雕像，他们身披袈裟，偏袒右肩，双手合十，恭敬地站着。在他们的脚前，经常有虔诚信徒所供养的花朵。
遗骨重现世间
如果你问他们是谁，别人会告诉你，他们是佛陀的两位上首弟子——阿拉汉沙利子(Sariputta，古译：舍利弗)与马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana，古译：摩诃目犍连、大目犍连)。沙利子站在佛陀右边，马哈摩嘎喇那站在左边，他们所站的位置，正代表他们一生的职志。在上世纪中叶，于桑奇（Sanchi）开启的佛塔①中，发现两只装着舍利的石器，面北的装着马哈摩嘎喇那的舍利，面南的则装着沙利子的。
它们就这样静静地躺在这里两千多年，诉说着人生无常的法音。罗马帝国兴起又衰亡；古希腊的光辉只剩下遥远的记忆；新兴的宗教，通常以流血与战火，在大地多变的容颜上，写下自己的名字，最后也只是与底比斯与巴比伦的传说混杂在一起；当未曾听闻佛陀教法的世代生起又消逝时，商业的潮流逐渐将文明的重心从东方转移到西方。
但圣弟子们的遗骨一直未受打扰，他们的出生地已遗忘了他们，唯有佛陀法音所在之处，仍紧紧牵系着对他们的记忆。他们一生的记录代代相传，起初是口传，然后是被记录在世上最浩瀚、最详尽的宗教典籍——佛教三藏的册页上。在上座部佛教地区，这两位弟子仅次于世尊本人，于佛教徒心中备受尊崇。他们的名字一如佛，与佛教的历史密不可分。如果说他们的传记因时间嬗变而掺入许多传说，那也是一直以来，人们对他们虔诚信仰的自然结果。
像这样的高度尊崇绝对是公允的，很少宗教导师能像佛陀一样在当世就拥有如此卓越的弟子。在接下来的内容中你会看见，他们所说两位最伟大的弟子之一——沙利子尊者的故事，他智能的深度与广度以及教导解脱法的能力上，皆仅次于佛陀。
【佛法大将】沙利子
在三藏中，并没有关于他一生的记载，但从分散在各处的经典与注释中，我们可藉由各个插曲拼凑出他的形象。其中有些不只是插曲而已，因为他的一生与佛陀的生命、僧团是如此紧密结合，在其中他扮演着重要的角色。
在许多场合中，是由沙利子本人领衔——他既是熟练的教诫者与模范，也是亲切与体贴的朋友，又是管理比库福利的守护者，以及世尊教法忠实的宝库，这种种功用为他赢得了“佛法大将”（Dhammasenapati）的称号。
他一直都是这样一个人，安忍而稳定，在思想、言语与行为上都谦虚而正直，单是仁慈的举止就能让人一生中都感念不已。即使在其它解脱一切烦恼的阿拉汉(arahant)之中，他都像在星空中闪耀的满月一样。
接着，我们便尽最大的努力，为大家献上这位拥有睿智与高贵本性，一位大师真正弟子的故事。如果读者能从这本书不完整的记录中，认识一位圆满者，即究竟解脱与达到最高觉悟者的一些特质，以及他的言行与处世之道，并且如果这篇作品能带给你信心与力量，让你确信“人可能的转变”，则我们的努力便很值得，这也是我们最大的欣慰。
译注:
①桑奇佛塔：位在印度中部的桑奇，始建于公元前三世纪的阿首咖(Asoka，古译：阿育王)时期，陆续增建至公元十一世纪为止，至今有二千二百余年的历史，是世界上现存最古老、保存最完整的佛塔遗迹，包括佛塔、塔门、僧院等共有五十一处之多。其中，大塔的建筑保存最完整，二塔的年代最久远，三塔则以埋葬沙利子与马哈摩嘎喇那的舍利而闻名，两位尊者的舍利于1851年由英国人康宁汉所发现。详见《印度佛教史诗：圆解桑奇佛塔》（橡树林出版，2003）。
◎作者
向智长老（Nyanaponika There, 1901-1994）
向智长老是我们这个时代最重要的上座部佛教诠释者。出生于德国。他于一九三六年，在三界智大长老（Ven.Nyanatiloka Mahathera）座下受戒，直到一九九四年末去世为止，共计度过五十八年的比库(bhikkhu)生活。他是康提（Kandy）佛教出版协会的创办人与长期编辑。他的著作包括《佛教禅修心要》（The Heart of Buddbist Meditaion）、《法见》（The Vision of Dhamma）与《阿毗达摩研究》（Abbidhamma Studies）。
何幕斯.海克（Hellmuth Hecker）
何幕斯.海克是德国重要的佛教作家与巴利藏经译者。他的著作包含《相应部》（Samuutta Nikaya第四与第五部分）的德文翻译，以德文写作的两册佛教史，以及一本德国首位佛教比库(bhikkhu)——三界智大长老的传记。
◎英文版编者
菩提比库（Bhikkhu Bodhi）
菩提比库是来自纽约市的美国佛教僧侣，于一九七二年在斯里兰卡出家。他目前是斯里兰卡佛教出版协会（Buddhist Publication Society）的会长与编辑。
他的著作包括《包含一切见网经》（The Discourse on the All Embracing Net of Views）、《阿毗达摩概要精解》（A Comprebensive Manual of Abbidbamma）与《中部》（The Middle Lengrh Discurses of rhe Buddba,为共同译者）。
◎译者简介
赖隆彦
海洋大学造船系毕业，中华佛学研究所研究。
曾任中华佛学研究所藏文讲师、智光工商德育老师、 佛光出版社资深编辑、普门杂志社资深编辑，译作：《森林中的法语》、《阿姜查的禅修世界--戒》、《阿姜查的禅修世界--定》、《阿姜查的禅修世界--慧》等。
编注：
比库：巴利语bhikkhu的音译，指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；比丘：梵语bhiksu的音译，汉传佛教译为为“比丘”、“苾刍”等，指称源自梵语系统的汉传僧众。
阿拉汉：巴利语arahant的音译，是对佛陀的尊称，也可指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子。
汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉”，谓为小乘极果。其音、用法皆与上座部佛教有所不同。
全文采用巴利语新音译，参见《部分巴利专有名词采用新音译的方案》、《巴利语汇解》。
【巴利佛典略语表】
本书所出现的巴利佛典经文，都将采用巴利佛典的略语来标示其出处，因此，以下列出这些惯常使用的巴利佛典略语，供读者对照参考。
AN=Anguttara Nikaya《增支部》（标示节号与经号）Ap.=Apadana《譬喻经》（i=长老譬喻，ii=长老尼譬喻；标示章号与段落；缅甸文版）BL.=Buddhist Legends《佛教传奇》（法句经注释）BPS=Buddhist Publication Society 佛教出版协会（康堤，斯里兰卡）Comy.=Commentary注释
Dhp.=Dhammapada《法句经》（标示偈号）
DN=Digha Nikaya《长部》（标示经号）
Jat.=Jataka《本生经》（标示号码）
Mil.=Milindapanha《弥林达王问经》 （弥兰王问经）MN=Majjhima Nikaya《中部》（标示经号）
PTS=Pali Text Society 巴利佛典协会（牛津，英国）Pv.=Petavatthu《饿鬼事经》
SN=Samutta Nikaya《相应部》（标示章号与经号）Snp.=Suttanipata《经集》（标示偈号或经号）Thag.=Theragatha《长老偈》（标示偈号）
Thig.=Therigatha《长老尼偈》（标示偈号）
Ud.=Udana《自说经》（标示章号与经号）
Vin.=Vinaya《律部》（标示卷号与页数）
Vism.=Visuddhimagga《清净道论》（The Path of Purification 的章号与段落）Vv.=Vimanavatthu《天宫事经》（标示偈号）
除非特别指出，否则本书所有参考资料皆依巴利佛典协会的版本为准。
第一章 求法
这个故事得从印度离王舍城（Rajagaha）不远的两个婆罗门村落，优波提舍（Upatissa）与拘律陀（Kolita）开始说起。①早年的生活
在佛陀出世以前，一位住在优波提舍村②，名为留帕舍利（Rupasari）的婆罗门女怀孕了，同一天，在拘律陀村另一位名为摩嘎利（Moggalli)的婆罗门女也同样怀孕。这两个家族很亲近，七世交好。从她们怀孕的第一天起，家人们无不悉心照料，十个月后，两个女人在同一天都生下男孩。在命名日，留帕舍利的小孩就取名为“优波提舍”，他是该村第一家庭之子。同理，摩嘎利的儿子便取名为“拘律陀”。
这两个男孩长大之后，他们接受教育并精通所有的学科，各拥有五百名婆罗门少年追随者，当他们到河边或公园嬉游时，通常有五百顶轿子伴随优波提舍，拘律陀则有五百部马车同行。
思维无常，发愿求道
某日，在王舍城有个称为“山顶节”（Hilltop Festival)的年度大事，这两个少年被安排坐在一起观赏庆典。当众人欢笑时，他们跟着欢笑，当场面刺激时，他们也跟着兴奋，且另外花钱看更多的表演。第二天，他们也是一样享乐。
然而，到了第三天，有个奇怪的想法在他们心里投下阴影，使他们不再欢笑、兴奋。他们坐在那里，观赏戏剧与舞蹈表演，死亡的魅影一闪而逝，他们心里起了疙瘩，再也无法和以前一样。这个阴郁的心情逐渐在他们心里凝结成迫人的疑问：“这有什么好看的？百年之后一切都灰飞烟灭，我们是否应该去寻求一个解脱的教法呢？”
他们不约而同地，就在这样的想法中，静静地坐着度过第三天的节庆。拘律陀注意到他的朋友似乎有点忧郁与压抑，便问他：“怎么回事呢？我亲爱的优波提舍！你今天不像前几天一样地快乐与欢喜，好像在烦恼什么事。告诉我，你心里在想什么？”
“亲爱的拘律陀！我在想欣赏这些空洞的表演，对我们毫无益处。反之，它浪费我们的时间，我真正该做的是，在无尽的生死轮回中，找出一条解脱之道。而拘律陀，你似乎也有些不满足。”
拘律陀回答：“我的想法和你完全一样，”当优波提舍知道他朋友的想法与自己不谋而合时，便说：“太好了！不过，要追求解脱的教法只有一个办法，那就是出家成为沙门（samana）①但是，我们应追随谁过沙门的生活呢？”
以删阇耶为师，寻找“不死”
那时，王舍城里住着一位游方的沙门，名为删阇耶（ Sanjaya），拥有许多从学的弟子。优波提舍与拘律陀决定在他座下出家，便去找他，并各自带领五百名婆罗门少年前往，他们全都在删阇耶出家。删阇耶从此声名大噪，护持也激增。
在很短的时间内，这两个好友便学完删阇耶的全部教法。于是，他们去找他，并问：“师父！您的教法就仅止于此吗？或者还有更好的东西？”
删阇耶回答：“就仅止于此，你们已完全知道了。”
听到这回答，他们心想：“果真如此，继续跟着他修梵行便没有用了。我们出家为的就是要寻找解脱的教法，在这里我们已找不到。但印度很大，如果我们行遍各城市、乡镇与村落，一定可以找到能为我们指出解脱道的师父。”
从此以后，每次听到哪里有睿智的沙门或婆罗门，他们就去寻找并学习其教法。但没有任何人能回答他们所有的问题，而他们却能回答那些前来质疑的人。
他们就这样游遍整个印度，再返回王舍城。他们相互承诺，两人之中无论谁先找到“不死”②，都要赶紧通知另一个人。这个兄弟之盟，是源自于两个年轻人间深厚的友谊。
遇见阿沙基比库，初闻因缘法
在他们许下承诺之后一段时间，世尊前往王舍城。他刚结束觉悟之后的第一个雨季安居，如今是游行与教化的时间。在他觉悟前，曾答应过宾比萨拉王（Bimbisara），在他达到目标之后，会重返王舍城，如今他正要前往实践诺言。世尊逐渐从伽耶（Gaya）走向王舍城，接受宾比萨拉王赠与的竹林精舍（Veluvana），并在那里落脚。
在世尊派出去弘扬解脱法的第一批六十一位阿拉汉(arahant)之中，有位阿沙基（Assaji，古译：阿说示）长老。他是在菩萨（佛陀）未成佛前，于苦行期间照料他的五位苦行者之一，他同时也是最初的五位比库(bhikkhu)之一。
有天早上，当阿沙基（Assaji）在王舍城沿街乞食时，优波提舍看见他安详而缓步地挨家挨户托钵。③受到阿沙基庄严而安详的威仪所震撼，优波提舍心想：“我从未见过这样的出家人，他一定是位阿拉汉，或正趋向阿拉汉之道的人。我为何不问他呢？”但接着自忖：“现在他正在沿街乞食，不是向他发问的适当时机，我最好是执弟子礼，跟在他后面。”于是他便如此做，然后，当这位长老结束托钵，找个安静的地方准备进食时，优波提舍赶紧摊开自己的坐布请他坐下。阿沙基长老坐下并进食，之后优波提舍从自己的水壶中恭敬地呈上水，他的表现就像学生在服侍老师。
在礼貌的寒暄过后，优波提舍说：“朋友！您的相貌安详，器宇轩昂，请问您是跟随谁出家修行？您的老师是谁，又信奉谁的教法呢？”
阿沙基答道：“朋友！有位伟大的出世修行者，是出身高贵的释迦族后裔。我就是在世尊的座下出家，世尊便是我的老师，我信奉的是他的教法。”
优波提舍说：“这位尊贵的大师教导了什么？他弘扬的是什么法？”
听到发问之后，阿沙基长老自忖：“这些游方沙门是反对佛陀教法的，我应该让他知道这教法是多么深奥。”因此，他说：“朋友！我才出家不久，最近才刚接触这个教法与戒律，因此无法为您详细解释佛法。”
“朋友！我叫优波提舍。请根据您的了解告诉我，或多或少都无妨，我自有办法看出它的意义来。”他接着又说：
无论话语多或少，
唯有意义请直陈，
但明深义吾所愿，
语多于我并无益。
于是阿沙基长老回他一偈：
从因所生之诸法，
如来说明其因缘，
诸法复从因缘灭，
此即大沙门之法。⑷
听到前两句，沙门优波提舍对于“法”便生起清净无染的洞见——初见“不死”，证入流道。而听到后两句后，他便证入流果，成为入流(sotapanna，初果)。
他立即知道：“这就是我要找的解脱法。”他对长老说：“尊者！无须再阐述这个佛法。这样就够了，但我们的老师住在哪里呢？”
“在竹林精舍，沙门。”
“尊者！请您先行。我有个相互承诺分享法义的朋友，我要去通知他，然后再一起去参见世尊。”优波提舍顶礼长老的双足之后，便回到沙门的聚居处。
劝导删阇耶追求解脱道
拘律陀看到他回来，立刻就知道：“今天我的朋友形容殊异，显然他一定已找到‘不死’。”他一开口发问，优波提舍便回答：“是的，朋友，已经找到‘不死’了！”。他告诉他见到阿沙基长老的所有经过，当他复诵他所听到的偈(gatha)时，拘律陀也立刻证得入流果。
“我亲爱的朋友，这位导师住在哪里？”他问道。
“我从我们的老师阿沙基长老那里得知，他就住在竹林精舍。”
“那我们走吧！优波提舍，去参见世尊。”拘律陀说。
但沙利子一直是个很尊敬老师的人，因此他对拘律陀说：“首先，亲爱的朋友，我们应该去找老师删阇耶沙门，并告诉他我们已找到了“不死”。如果他能了解，便可以洞察真理；否则，出于对于我们的信任，他也许会和我们一起去见世尊。听到佛陀的教导后，他将达到见法的道与果。”
因此，他们一起去见删阇耶并说：“老师！佛陀已经出现于世。他的教法殊胜，并且他的僧团也都遵循正道，让我们一起去参见世尊吧！”
“我亲爱的弟子，你们在说什么？”删阇耶生气地大叫。他拒绝和他们一起去，并且提议任命他们为共同领导人，以名利来诱惑他们。但这两个年轻沙门拒绝改变决定，说道：“喔！我们并不介意永远当学生，但老师您必须知道自己是否该去。”
此时，删阇耶心想：“他们知道得这么多，绝对不会听从我的话。”明白了这点，他回答：“你们可以去，但我不行。”
“为什么，老师？”
“我如今是许多人的老师，如果我回复弟子的身份，那就像从大水缸变成小水壶。现在，我无法再回去过学生的生活了。”
“别那么想，老师！”他们劝他。
“别再说了，我亲爱的弟子。你们可以去，但我则不行。”
“老师！佛陀已经出现于世，人们无不带着香与花蜂拥地礼敬他。我们也会去那里，接下来你怎么办呢？”
删阇耶回答：“好弟子，你们认为如何：这世上愚人比较多或智者比较多？”
“啊！老师，愚人多而智者少。”
“果真如此，我的朋友，智者便会去找睿智的沙门苟答马(Gotama，乔达摩佛陀)，而愚人则会来找愚笨的我。你们现在就可以去，但我不行。”
因此，这两个朋友就离开了，临走前说：“老师！你将会了解自己的错误。”他们离开后，删阇耶的学生便分崩离析，他的道场几乎空无一人。看见自己的道场就此荒芜，删阇耶急得吐血。他的五百名弟子跟着优波提舍与拘律陀离开，其中有两百五十人后来又重回删阇耶身边。剩下的两百五十人，和这两个好朋友以及两人的随员，一起来到竹林精舍。
以佛陀为师
彼时，世尊坐在四众弟子⑤之间，正在说法，当他看到两个沙门远远前来时，便告诉比库们：“这两个朋友，现正走来的优波提舍与拘律陀，未来将会是我的两位上首弟子，最优秀的一对。”
出家
这些沙门抵达之后，就顶礼世尊，并坐在一旁。坐定后，他们对大师说：“愿我们都能在世尊座下出家，愿我们都得受具戒。”
世尊说：“善来，比库！③法已善说，现在就修习梵行，以止息苦吧！”佛陀就此为这些尊贵的沙门授戒。
然后佛陀就依听者个人的性行④来继续说法，除了优波提舍与拘律陀之外，其它的人都证得阿拉汉果。但在那次的说法里，他们两人并未获得更高的道与果，因为他们需要一段长时期的准备训练，以便圆满他们个人的命运，那就是成为世尊的上首弟子。
证得阿拉汉果
在他们进入佛教僧团后，经典中总是称优波提舍为“沙利子(Sariputta)”，而称拘律陀为“马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)”。为了进行密集训练，马哈摩嘎喇那住在一个邻近马嘎塔国（Magadha，古译：摩揭陀）的伽罗瓦拉子村（Kallavalaputta），他在那里靠托钵乞食维生。在他出家后第七天，当精进禅修时，受疲惫与昏沉所苦。但在世尊的激励下，他消除疲惫，并且在聆听世尊讲解“界业处”（dhatukammatthana）⑤时，逐一证得后三个较高的道⑥，并成就了最高的声闻巴拉密智。
但沙利子继续待在世尊身边，住在“野猪窟”（sukarakhatalena）的洞穴中，于王舍城托钵维生。在他出家后半个月，世尊为沙利子的侄子“长爪”（Dighanakha）行者说法。⑥沙利子正站在世尊身后，为他摇扇。当他随着世尊的开示思维时，就像分享为别人准备的食物一般，他当下便成就了最高的声闻巴拉密智，证阿拉汉(arahant)果，获得四无碍解智（Patisambhida-nana）⑦。他的侄子也在听完开示后，证得入流果。
有人或许会问：“沙利子不是拥有大智慧吗？那么他怎么会比马哈摩嘎喇那晚证阿拉汉果？”根据注释书所说，那是因为他需要较多的准备。这就像当穷人想要去哪里时，他们可以立即就动身；但如果是国王，就必须大费周章地准备，这需要时间。要成为某位佛陀的首位“上首弟子”，情况也是一样。
成为佛陀的上首弟子
就在当天，夜幕低垂时，世尊召集弟子们，将“上首弟子”位授与两位尊者。此时，有些比库感到不满而窃窃私语：“世尊应该将上首弟子位授与那些最早出家的五位比库；如果不是他们，也应该是以亚沙(Yasa)为首的五十五位比库(bhikkhu)，或贤胄部（bhaddavaggiya）的三十位比库圣众，或咖沙巴(Kassapa)三兄弟。⑧怎么可以跳过这些大长老，而授予这两个后生晚辈。”
世尊征询他们的说法后，说道：“我并无偏爱谁，而是依照各人过去的发愿而授与罢了！例如，憍陈如（Anna Kondanna）前世，在某次收割期即布施了九次，但他并未发愿要成为上首弟子，而是发愿要成为第一个证阿拉汉果者。结果就如他所愿。然而，许多劫以前，在妙见佛（Anomadassi）时，沙利子与马哈摩嘎喇那就发愿要成为上首弟子，如今满足那个愿望的因缘成熟了。因此我只是根据他们过去的发愿而授与，并非出自我个人的偏好。”
过去生的发愿
佛陀的陈述凸显了一个佛教思想的基础原则：我们是谁，以及我们此生的命运，都不是我们出生以后，这段短暂时间内动机与行为的产物，而是反映过去无数次轮回经验累积而成的一潭深泉。
因此，伟大的圣弟子沙利子(Sariputta)的故事，理应溯及远古，以传说的形式被保存在我们心中。然而，这种传说不只是凭空杜撰的想象；反之，它是因为太过深奥与普遍，以致于无法被简化为单纯的历史事件。只有透过将事实转化成神圣的原型，再将原型转化成心灵典范，才能充分传达这种原则。
这个特殊的传说，带领我们进入遥远过去的一阿僧祇(asankheyya，无数)与十万劫前。⑨那时沙利子尊者的前生是生在一个富有的婆罗门家庭，名为色拉达（Sarada）；马哈摩嘎喇那的前生则生在一个富裕的长者家庭，名为尸利瓦达那（Sirivaddhana）。两家是旧识，这两个男孩从小就是玩伴与密友。
色拉达在父亲死后，继承了庞大的家产。但不久之后，在独处时反省到自己无可避免地终会死去之后，他毅然放弃所有财产，离家去追寻解脱之道。色拉达去找好友尸利瓦达那，请他加入一起去寻找，但尸利瓦达那还放不下对世间的贪着，因此拒绝他。不过，色拉达坚持自己的决定，抛弃一切财富，出家去过缠发苦行的生活。很快地，他轻易地便精通世间禅法与神通，并吸引了一批弟子。他的隐居处也逐渐成为一个大沙门团体的家。
此时妙见佛——苟答马(Gotama)佛之前的第十八佛——已出现于世。有一天，妙见佛在禅定中以神通力观察世间，了知色拉达（Sarada）行者与他的随从。他了解到去拜访这个团体，将能为许多人带来大利益，因此他便离开他的僧团，只身前往他们的住处。色拉达（Sarada）沙门注意到这位访客的相好庄严，随即便了解这个客人是正自觉者。他谦虚地让出座位，并献上弟子收集来的食物。
在此同时，妙见佛的僧团弟子也来到住处加入他，共有十万名解脱烦恼的阿拉汉(arahant)，由尼萨跋（Nisabha）与阿耨玛（Anoma）两位上首弟子率领。为了表达对佛陀的敬意，色拉达高举着鲜花做成的扇盖，站在世尊背后。佛陀进入灭尽定——灭除一切受、想与其它心所的禅定中，他整整七天住于定中，而在这七天内，色拉达一直高举扇盖，站在他的身后。
一周过后，佛陀从灭尽定中出定，请他的两位上首弟子为沙门大众说法。在他们结束后，佛陀接着说，在他开示完后，色拉达的所有沙门弟子都证得阿拉汉果，并要求加入佛陀的僧团。
妙见佛的授记
然而，色拉达并未达到阿拉汉果或任何其它圣果。因为当他在听上首弟子尼萨跋开示时，很欣赏他的雍容举止，于是发愿要成为未来佛的第一位上首弟子。因此，在法会结束后，他去找妙见佛，顶礼他的双足，并说：“世尊！藉由我一周以来高举扇盖供佛的功德，我并不渴望统治诸天，也不想成为大梵（Mahabrahma）⑦，或得到任何其它善果，唯愿未来能成为一位完全觉悟者的上首弟子。”
世尊自忖：“他的愿望能实现吗？”便以神通力观察未来，了解到他的愿将会实现。因此他对色拉达说：“你的愿望绝不会虚发，未来在一阿僧祇(asankheyya，无数)与十万大劫后，一位名为苟答马的佛陀会出现于世，你会成为他第一位上首弟子、佛法大将，名为‘沙利子’。”
在佛陀离开之后，色拉达去找他的好友尸利瓦达那，劝他发愿成为苟答马佛第二位上首弟子。尸利瓦达那不惜巨资建造了一间布施堂，等到一切就绪后，便邀请世尊与他的僧团前来应供。尸利瓦达那一连七天，每天供养饮食给佛陀与他的僧团。
在宴席结束后，他又供养所有比库珍贵的衣服，并在佛陀面前宣布：“藉由这次供养的功德力，愿我继我的好友色拉达之后，成为该未来佛的第二位上首弟子！”世尊以神通力观察未来，了解到他的愿望将会实现。因此他对尸利瓦达那预言，他将会成为苟答马佛的第二位上首弟子，拥有大神通力，名为“马哈摩嘎喇那”。
两个好友都得到授记后，便各奔前程，行善修德。身为在家众的尸利瓦达那，照顾僧团所需，并从事各种慈善事业。而色拉达沙门，则持续他的禅修生涯。在他们死后，尸利瓦达那转生欲界天，而色拉达由于精通禅定与梵住（brahmavihara）⑧，则转生梵天。
《本生经》中的沙利子
此后便没有叙述他们活动的连续性故事，但我们可从另一个角度切入，他们和另一个人在轮回过程中时有交集，他是在更早以前，在第二十四尊古佛座下发愿要成为无上佛果者。这个人就是“菩萨”（Bodhisatta），后来成为苟答马佛陀，我们历史上的正自觉者。
佛本生故事记录了五百五十个菩萨前世的行为，在这些故事中，沙利子扮演了重要的角色，是在佛陀所有弟子中，除了阿难达(ananda)之外，最常出现的人。这些故事中只有一些具有代表性的例子，会被纳入本文。投生的过程，并无六道胜劣的考虑，有时从畜生道到人道与天道，有时又从诸天到人道与畜生道。因此，可发现沙利子与菩萨的关系世世不同。我们就以这些多样的关系，作为我们检视的大纲。
与菩萨同为动物
在过去有好几世，菩萨与沙利子都是动物。有一世，菩萨是一只鹿王，育有二子，皆授以领袖之道。其中一子（沙利子）遵从牠父亲的建议，率领族群走向富庶；另外一子，即后世嫉妒佛陀的堂弟——迭瓦达答(Devadatta，古译：提婆达多)，摒弃父亲的建议，任意妄为，带领族群走向灾难（Jat.11）。
当菩萨是一只鹅王时，牠的两个幼子（沙利子与马哈摩嘎喇那）想和太阳赛跑，当牠们越来越虚弱，而即将在飞行途中虚脱时，菩萨前来拯救牠们（Jat.476）。
有一世，菩萨是一只鹧鸪，比牠的两个朋友猴子（沙利子）与大象（马哈摩嘎喇那）年长，遂成为牠们的老师与指导者，是他们最后一世关系的预兆（（Jat.37）。
在<兔本生>（Sasa Jataka,316）中，菩萨再次扮演指导者的角色，牠是只睿智的野兔，教导猴子（沙利子）、豺狼（马哈摩嘎喇那）与水獭（阿难达）持戒与布施的价值。当沙咖天帝（Sakka）化身为一个贫穷的婆罗门来考验牠的决心时，牠毅然投入火中，以身供养婆罗门。
有好几次，这两个未来的弟子为菩萨提供重大帮助。有一次大士（mahasatta）是只鹿，受困在陷阱里，牠的伙伴——啄木鸟（沙利子）与乌龟（马哈摩嘎喇那）——破坏陷阱救了牠。虽然猎人（迭瓦达答）逮到乌龟，但另两只动物还是设法前来营救，并成功地助牠脱困（（Jat.206）。
但是，菩萨也不是一直都那么幸运，《本生经》中记载了牠们共同经历的悲剧。在一次本生故事中（Jat.438）,菩萨是只鹧鸪，教导年轻婆罗门《吠陀经》，一个邪恶的沙门（迭瓦达答）杀死牠，并以之为食 …的朋友，狮子（沙利子）与老虎（马哈摩嘎喇那）前来拜访牠，看见沙门胡须上的羽毛，便了解他所犯下的罪行。狮子想要表现慈悲，但老虎却杀死他，并将尸体抛入坑洞之中。这件事透露了两个弟子间的性格差异：沙利子，虽然勇猛如狮，却温和而宽厚；而马哈摩嘎喇那，即使在最后一世已经是个觉悟的比库，完全无害，却仍表现出老虎的凶猛。
与菩萨互为动物或人
在其它本生故事中，菩萨与沙利子(Sariputta)，其中一个是人，另一个则是动物，而布施者与受惠者的角色也会颠倒过来。因此，我们会看到菩萨是只骏马，而沙利子则是驾驭它的战士（Jat.23）。菩萨是只无与伦比的白象，为贝那拉斯（Benares）王（沙利子）服务（Jat.122）。菩萨是只鹧鸪，而沙利子则是教导牠的睿智沙门（Jat.277）。
但是，在其它本生故事中，菩萨是人，沙利子则是动物。例如，在一个故事中，菩萨是个隐士，从洪水中救起一个邪恶的王子与三只动物，包括蛇（沙利子）、老鼠（马哈摩嘎喇那）与鹦鹉（阿难达） …们为了表达感谢，将埋藏的宝藏献给隐士，而邪恶的王子则试图将他处死（Jat.73）。
与菩萨同为天神
有时，这些未来的心灵勇士会转世为天神。有一次，菩萨是沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)，沙利子与马哈摩嘎喇那则分别是月神与日神，牠们和其它几个天神一起去拜访一个声名狼藉的守财奴，将他转变成乐善好施者（Jat.450）。
通常是菩萨利益未来的弟子们，但有时我们会看到沙利子前来帮助菩萨。当他们一起转世成龙族王子时，菩萨被一个凶残的婆罗门逮到，他让牠在大庭广众下表演戏法 …的兄长沙利子前去寻找他，并解救牠脱离悲惨的命运（Jat.543）。当菩萨是善良的大莲（Mahapaduma）王子时，因为拒绝后母的诱惑而遭到毁谤，他的父王气得要将他抛下断崖，而沙利子，那时是山神，在他即将撞地前，将他救起（Jat.472）。
与菩萨同为人
菩萨与沙利子在《本生经》中更常出现的身份是人。在这些故事中菩萨清一色是英雄，善德与智慧的最佳典范，而沙利子则是以他的朋友、学生、儿子或兄弟的身份出现，并且通常是当他的施主。
有一世，菩萨是国王，沙利子是他的驾驶（Jat.151）。当他们在路上遇见对手国王（阿难达(ananda)）的马车时，沙利子与他的驾驶对手（马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)）相互比较各自国王的功德。对方不得不承认沙利子的主人更胜一筹，他的统治对于善、恶之人皆给予利益，而他自己的主人则是赏善但罚恶。
在深具影响力的<忍辱仙人本生>（Khantivadi Jataka，313）中，菩萨就是那个品德高尚的忍辱仙人，受到邪恶国王卡拉布（Kakabu，即迭瓦达答）的辱骂与折磨。在国王为了考验菩萨的耐性而割下他的肢体后，国王的将军（沙利子）为菩萨包扎伤口，并乞求他不要报复。
与菩萨一起求道
通常在较长的本生故事中，菩萨过的是苦行生活，而沙利子经常会加入他一起进行探索。这样的意向深植在两人的性情中，终于导致他们最后一世出家的生活。
有一世菩萨是婆罗门之子哈提帕拉（Hatthipala），他被无子嗣的国王任命为王位继承人。由于体认到世俗生活的危险，他决定成为沙门，他的三个兄弟很快便加入他，其中最年长的便是未来的沙利子（Jat.509）。
在<根本生>（Indriya Jataka，423）中，菩萨是沙门，有七个上首弟子，其中六个，包括最年长者（沙利子），最后都离开他去建立自己的道场，只有阿耨悉萨（Anusissa,即阿难达）继续留下当他的侍者，这预告了阿难达与佛陀最后一世的关系。
沙利子并非总是和菩萨出世间的决定一致。当菩萨身为国王，决定过苦行的生活时，他的长子（沙利子）与幼（拉胡喇(Rahula)）请求他放弃这个想法，他内心挣扎着要断除对儿子的贪爱（Jat.525）。
但是，在另一世中，菩萨对于出家的决定犹豫不决，而这次沙利子，是名为那拉达（Narada）的苦行者，以神通力出现在他面前，鼓励他要继续坚持他的决定（Jat.539）。
像这样，在业风的冲击下，这两个圣者一次次地轮回转世。但是不像盲目的众生一样，他们不是漫无方向与目标的流浪，而是有过去世就已经发下的誓愿作为引导。在无数世之后，他们已经修行十巴拉密，具足功德，逐渐锻炼出坚强的友谊与相互间的信任，实现他们长久以来奋斗目标的时间终于来到。
因此，在他们的最后一次转世中，在两千五百多年前的中印度，一个成为苟答马(Gotama)——人天导师，另一个成为他最重要的弟子——“佛法大将”沙利子尊者。
原注
①接下来关于沙利子早年的故事，是引自《增支部》第十四章《是第一品》的注释。《法句经》也有对照的版本（Dhp.Comy.vv.11-12），见BL,1:198-204。
②根据《准达经》（Cunda Sutta，SN47：13）与《相应部注》，他的出生地是那罗卡（Nalaka）或那罗迦摩（Nalagama），后者可能是前者的别名。它可能就在著名的那烂陀城（Nalanda）附近。沙利子的父亲是位名叫瓦干达（Vaganta）的婆罗门。（Dhp.Comy.tov.75）③接下来的出处是Vin,1:39ff。
④这首偈颂(gatha)的巴利语是：Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum tathagato aha, Tesaj ca yo nirodho Emamvadi mahasamano，这首偈(gatha)后来成为最著名与传诵最广的佛教典型，那时提醒世人沙利子首度接触佛法，以及对他启蒙恩师阿沙基（Assaji)的纪念意义。（译按：本偈(gatha)在《佛本行集经》云：“诸法从因生，诸法从因灭；如是灭与生，沙门说如是。” ）⑸即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
⑹详见《长爪经》（Dighanakha Sutta,MN74）。
⑺关于他成就四无碍解智的事，是出自注释书。舍利弗也曾亲口提及此事，参见AN4:173。
⑻五比丘是指佛陀在鹿野苑第一次说法所对的五个苦行沙门，其它人则是在佛陀正式弘法后，陆续投向佛法者。详细请参考Vin.1:15-35。
⑼请参考《增支部?是第一品》的注释，或参见【导论】第四十一页。
译注
①沙门（samana）：意译为“净志”、“勤息”，是出家者的总称，通用于内外二道。
②“不死”是指印度修行人所追求的永恒生命，在佛教而言，即是指止息一切烦恼，解脱生死轮回的“涅盘”。
③“善来，比库”是佛陀接受有特别善业的人成为比库时，所说的话。在佛陀说完这句话后，那些人就会即刻现出家相，这是最初加入僧团的方式。
④性行是指通过个人的自然态度与行为所显露的性格，由于过去所造业的不同，人的性格也因此不同。阿毗达摩诸论师将性行分为六种：贪行、嗔行、痴行、信行、觉行、寻行。详见《清净道论》第三品。
⑤界业处（dhatukammatthana）：是佛教特有的修行方式，观察、思维身体是由地、水、火、风四界所组成，其中并无实体的“我”存在，进而能断除此身的执着，而达解脱。详见《清净道论》第十一品。
⑥即一来道(sakadagami)、不来道(anagami)、阿拉汉道(arahant)。
⑦大梵：印度婆罗门最尊崇的主神，是众生之父，统领大千世界。但在佛教传统宇宙观里，牠是色界初禅天第三天的主神。
⑧梵住（brahmavihara）：此词可解释为心的超越、崇高的状态，或似梵、似天的住所，即指慈、悲、喜、舍四无量心。这四种心与瞋心并不相容，类似没有瞋恨的梵天，精进地培养这四种心的人，就达到等同梵天的境界，死后也能投生到相应的梵天界。
⑨大士（mahasatta）：音译“摩诃萨”，与菩萨同义。
第二章 沙利子其人其事
上首弟子
过去、现在诸佛都拥有双贤弟子
在《大譬喻经》（Mahapadana Sutta,DN 14）中，佛陀从九十一劫前的毘婆尸（Vipassi）佛开始，提到在他之前六佛的各种细节。他提到他们的名字、出生时代、种姓与氏族、寿命，以及他们教学生涯的里程碑。
他同时也指出他们的两位上首弟子的名字，这两位上首弟子通常被描述成“二上首弟子、双贤弟子”①。在巴利藏经的其它地方（例如，在SN47：14）中，佛陀说过去一切佛都有两位上首弟子，就如他有沙利子(Sariputta)与马哈摩嘎喇那一样，未来出现的一切佛也同样会有这么一对。
从这些陈述中我们可以了解，上首弟子位是诸佛陀教法内在的核心本质。因此，苟答马佛不是根据他自己的突发奇想，去任命两位上首弟子，而是符合无始以来的典范——过去一切正自觉者与未来的继承者都遵从的典范。
上首弟子的责任
上首弟子在教团中的基本功能，可以被列举出三种：（一）帮助世尊巩固佛法，使他成为更多人、天众生心灵转化与解脱的工具；（二）成为其它比库学习的典范，并督导他们修行；（三）辅佐僧团(sangha,samgha)行政，尤其当佛陀退隐或有急事单独外出时。
佛陀始终都是教团领袖中最具权威者，任命上首弟子绝不是代表民主的“权力下放”，世尊仍是教法的唯一来源、“道”的揭示者、“无上调御丈夫”。但一如国王需要大臣来管理国家事务，身为“法王”（dhammaraja)的佛陀，将各种特殊训练领域的责任委派给各地最够资格的弟子。当然，最吃力的工作将落在两位上首弟子身上，因此他们拥有最有效解决问题的敏锐度与能力。
由此我们可以了解，任命上首弟子绝非授予特权与殊荣，而是为了分摊教团各领域繁重的任务。它是为了分担佛陀慈悲的重担，和他密切合作以确保佛法“昌盛、繁荣、持久、普遍、广布，在人、天之间善为宣说”（DN16；SN51:10)。
诸佛总是指定两个上首弟子的原因，似乎是为了在责任领域与适应众生根器之间，达到最佳平衡。佛陀本身便集合一切波罗蜜，他是“具足一切领域的牟尼”，但层次较低的人类，甚至觉悟的阿拉汉，则会在他们的个性与堪任才能上表现出很大的差异。
苟答马(Gotama，乔达摩)佛的两位上首弟子
因此，为了主要责任领域的管理，佛陀身边总是伴随着两位上首弟子，一个随侍右侧，另一个则在左侧。两者之中，右侧的弟子，被认为是最亲近世尊者，是以“大智慧”（mahapanna)著称的弟子。
在苟答马(Gotama)佛的例子中，这个人即是沙利子尊者。他在教团中的主要工作是组织教法，并详细分析它的内容。藉由他对究竟真理深入的洞见，以及他对法界（dhammadhatu）敏锐的辨识力，他负责将佛法深奥的内蕴抽丝剥茧，并仔细阐述它的意义，那是身为教法之首的佛陀，无法亲自照顾到的。
另一位上首弟子，站在佛陀左侧，则是以神通著称。在苟答马佛的僧团中，这个职位是由马哈摩嘎喇那尊者担任。这种神通力不是控制别人或夸耀自我的方法，而是必须建立在无我的究竟觉悟上。这个力量主要是来自精通禅定，它对于宰制心法与色法②的基础力量，以及它们的微妙关联生起深刻的思维。由“法”的慈悲理想所引导，这个力量被用来去除障碍，以确保佛教安住于世，并且转化那些无法被以口语顺利教化的众生。
在僧团中的角色与任务
关于沙利子(Sariputta)尊者身为上首弟子的第一项主要工作——组织教法，将放在下一章<转法轮者>中再来详细讨论。这里我们将焦点先放在上首弟子的另外两个角色上，探讨沙利子与马哈摩嘎喇那如何担当比库们的模范与良师，以及他们如何佐理僧团的行政事务。
比库的模范与良师
在教诫僧团时，佛陀举出两位上首弟子作为其它比库遵循的模范：
诸比库！有信心的比库作希求时，应作如是正当的希求：我当如沙利子及马哈摩嘎喇那。
诸比库！彼等沙利子及马哈摩嘎喇那，是我等比库弟子的榜样与标准。（AN2：131）他们精通戒、定、慧三学，是比库们所欲学习特质的具体化身。此外，因为他们都拥有分别智与辩才，所以他们是理想的老师，年轻比库们可以向他们寻求指导与教诫。
两位上首弟子彼此间在指导事务上的关系，佛陀在《谛分别经》（Saccavighanga Sutta)中解释到：
比库们！应和沙利子与马哈摩嘎喇那往来，并时时亲近他们！他们是睿智的比库与同修比们的诱助者。沙利子就如生产的母亲，而马哈摩嘎喇那则如照顾婴儿的保姆。沙利子负责训练（他的学生们）证得入流果，马哈摩嘎喇那则训练他们到达最高的目标。（MN 141）在解释这一段时，《中部注》说到：
当沙利子接受学生并教导时，无论他们是否由他剃度，他都会在物质与心灵上帮助他们，在生病时照顾他们，给予他们禅修的业处③。最后，当他知道他们已成为入流者，不会再堕入恶道时，他就会满怀信心地请他们离开，“现在他们可以靠着自己的努力，到达最高的圣果。”他不再挂念他们的未来，转而指导另一群新的学生。
但马哈摩嘎喇那则不然，在训练过程中，除非他们达到阿拉汉果，否则他不会放弃关心他们。这是因为他觉得，正如世尊所说：“即使是少许的粪便，也是恶臭难闻，就算只是少于弹指顷的短暂存在，我也不能赞许它。”
据说每次沙利子给人建议之时，都表现出无限的耐心，他会不厌其烦地指导以及劝诫学生百次或千次，直到他们证得入流果为止。只有到那时，他才会请他离开，转而教导其它人。其中有很多人，在接受他的指导并忠实地遵循之后，达到阿拉汉(arahant)果。虽然《中部注》说，沙利子一般只引导他的学生证得入流果，但在某些个案中，他也帮助比库们达到更高的果位。
例如在《自说经注》中就说到：“而时，处于更高学处的比库们，通常会去找沙利子尊者，请他指导能帮助他们得到三种更高圣道的禅修业处。”当时还只是个入流者的拉根底迦.跋提（Lakuntika Bhaddiya，意译为“矮贤者”）长老，就是在接受沙利子的指导后，而证得阿拉汉果（Ud.7:1)。
世尊的代理者
身为上首弟子，沙利子与马哈摩嘎喇那在世尊的直接授权下，分担管理僧团事务的责任，并被认为是世尊缺席时的代理者。
在《车头聚落经》（Catuma Sutta,MN67）中记载，有一次，佛陀藉由斥责沙利子未认清自己的责任，清楚说明这点。有一大群比库（我们从注释中得知，是沙利子与马哈摩嘎喇那新收的僧众）初次来礼拜佛陀。
他们抵达后，散布各处，并开始和居住在该处的比库们聊天，佛陀听到吵杂声后，召来当地比库询问怎么回事，他们告诉他是新到的比库们所引起的骚动。经中并未说明来访的比库当时是否在场，但他们应该是在，因为佛陀对他们说：“出去，比库们！我解散你们，你们不应该和我在一起。”
这些新出家的比库便离开了，但有些在家护持者为他们说情，使他们获准回来。于是，佛陀对沙利子说：“沙利子！当我遣散那群比库时，你怎么想？”
沙利子回答：“我想：“世尊是无为者，是实践者，而安住于喜悦的状态中；④我等也应当为无为者、实践者，而安住于喜悦的状态中。””
“等等，沙利子！千万不要再这么想！”佛陀说，然后便转向马哈摩嘎喇那，问他相同的问题。“当世尊遣退那些比库时，”马哈摩嘎喇那回答，“我心想：‘世尊是无为者，是实践者，安住于喜悦的状态中，因此沙利子与我现在看护比库众。’”
“说得好，马哈摩嘎喇那，说得好！”世尊说，“我自己，或沙利子与马哈摩嘎喇那，都是应该照顾僧团的人。”
祈请制定学处（戒律）
第一个请佛陀制定戒律的人，也是沙利子尊者。他问佛陀，为什么过去有些佛陀的教说可以久住世间，有些则不行。佛陀回答他，教说无法持久，是因为那些佛陀没有广说佛法，或没有为弟子制定学处⑤，也未说巴帝摩卡（Patimokkha）⑥；而那些有做预防措施的佛陀教说，则可以久住世间。⑦沙利子接着便起身，顶礼世尊，并说：“现在就是世尊制定学处（戒）与说巴帝摩卡(patimokkha)的时候了，这样佛法的慧命才能长存。”但佛陀回答：
沙利子，随它去吧！如来自知如此做的适当时机。除非僧团出现腐败的征兆，否则世尊不会为弟子制定学处，或说巴帝摩卡(patimokkha)。（Vin.3:9-10)沙利子考虑的重点是，教说应该尽可能长存；而佛陀的重点则是，除非到了绝对必要的时候，否则他并不想制定学处。他继续解释，在那时果位最低的僧团成员至少都是入流者（也许沙利子并不知道这个事实），因此无须制定比库的生活规范。
整顿僧团
通常佛陀都是在紧急状况出现时，才会指派两位上首弟子特别任务。有个状况是，他派遣他们去挽回被迭瓦达答(Devadatta，提婆达多)——佛陀充满野心的堂弟——误导的一群年轻比库。在迭瓦达答宣布他会单独指导僧团行动，从而正式分裂僧团后，他和五百名被他劝服而改从他的年轻比库一起上灵鹫山。
佛陀指派沙利子与马哈摩嘎喇那去挽回他们。当迭瓦达答(Devadatta)看见两位长老来到时，他以为他们决定放弃佛陀成为他的党羽。他热烈欢迎他们，就好像他们当时已经成为他的上首弟子一样。到了晚上，当迭瓦达答(Devadatta)在休息时，两位长老对比库们开示，引导他们到达入流果，并劝他们回到世尊那里（Vin.2:199-200)。
另一次沙利子与马哈摩嘎喇那一起整顿僧团秩序的场合，是发生在一群由阿说士（Assaji，非前面提到的阿说士长老）与富那婆娑（Punabbasu）⑧所带领，住在枳咤山（Kitagiri）的比库众的行为不检。他们晚上和城里的年轻女孩们唱歌跳舞，并以有损僧团尊严的方式和在家众厮混。虽然屡经告诫，但这些比库依然故我，因此这两位上首弟子便被派去对他们施行“驱出甘马”（Pabbajaniya-kamma）⑨，以惩罚他们不守戒律（Vin.2:12;182-83)。
乐于助人
比库当中沙利子(Sariputta)以乐于助人闻名。在《天现经》（Devadaha Sutta,SN 22:2）中，佛陀自己这么说他的上首弟子：“比库们，沙利子是他同侪比库中的智者与乐于助人者。”解释这段文字的注释，提到助人方式中的传统差别：“沙利子以两种方式助人：物质的帮助与法的帮助。”
物质的帮助
在阐述他提供物质帮助的方式时，注释中说长老并未像其它比库一样，在清晨出去托钵乞食，他等到所有人都离开后，便巡视寺院各处，只要看到未打扫的地方，他就清扫；有未清除的垃圾，他便清除；看到床、椅、陶器等家具未摆好，他便将它们摆整齐。他这么做，是为了避免若有非佛教沙门来寺院拜访时，会看到任何凌乱的迹象，而轻蔑比库。
然后，他通常会去病房慰问患病的比库，询问他们有何需求。为了解决他们的需要，他会带着年轻沙马内拉(samanera，古译：沙弥)同往，并且去平时托钵处或一些适当的地方寻找药物。取得药物后，他会交给沙马内拉并说：“照顾病人是世尊所称道的事，去吧，朋友，务必留意！”在派遣他们返回病房后，他自己才去托钵，或在施主家中进食。
这是他待在寺院时的例行作法，而当他和世尊一起外出行脚时，他不会走在队伍前头，一副脚穿凉鞋、手拿伞具，心里想着“我是上首弟子”的样子。反之，他会让年轻沙马内拉拿着他的衣钵，与其它人走在前面，而自己则去照顾那些衰老、年幼与身体不适的人，将油涂抹在他们身体的伤口上。然后，在当日稍晚或翌日，才跟他们一起离开。
有一次，沙利子因为关怀别人，很晚才抵达住宿处，其它人都已经在休息。他因而没有得到合适的住处，自己便坐在由袈裟搭成的帐篷下过夜。世尊看到这个情形，隔天便召集僧众，并告诉他们《鹧鸪本生》（Tittira Jataka,Jat.37），那是个关于大象、猴子与鹧鸪的故事，他们在决定谁最年长后，便一起对牠表达敬意。接着，佛陀便制定“住所必须依据瓦萨(vassa，古译：僧腊)安排”的规定（Vin.2:160-61）。
物质与佛法的帮助
有时，沙利子会同时给予物质与佛法的帮助。例如，当他去诊疗所探望患麻风病的三弥提具陀（Samitigutta）时，对他说：“朋友，只要五蕴持续，所有感受都是苦的。只有当五蕴不存在时，苦才会消失。”在教导他以受念处作为禅修的业处后，沙利子便离开。三弥提具陀遵从长老的指导，发展内观，并成为证得六神通的阿拉汉（Thag.81与注释）。
长老给大施主给孤独（Anathapindika）病榻旁的开示，保存在《预流相应》（Sotapatti Samyutta，SN 55：26）中。那是在给孤独头痛欲裂时所作的开示，沙利子安慰这位伟大的在家弟子，提醒他身为入流者，他已完全不再堕入恶道，并拥有四“预流支”：对佛、法、僧与圣戒具备不坏净信。此外，他安住在八圣道上，因此一定能达到觉悟与解脱的道果。给孤独听完开示，疼痛顿消，当下就康复了。为了表达感激，他把为自己准备的食物供养沙利子。
不过，有一次，佛陀委婉地指责沙利子未完全传达他的教诲。当婆罗门陀然阇尼（Dhananjani）临终时，沙利子来探望他。长老深知婆罗门向往梵天界，便教导婆罗门四梵住——慈、悲、喜、舍——投生梵天界之道，但在结束开示时并未教导他修观之道。
当沙利子尊者结束探视回来时，世尊问他：“沙利子！明明可以做得更多，你为什么只引导陀然阇尼婆罗门忆念较低等的梵天界，然后就起身离开呢？”沙利子回答：“因为我心想：‘这些婆罗门都向往梵天界，难道我不应该为陀然阇尼婆罗门指出与大梵合一之道吗？’”
“陀然阇尼婆罗门已经死了，沙利子！”佛陀说，“他已经生在梵天界。”
出现在《陀然经》（Dhananjani Sutta,MN 97）⑩的这个故事很有趣，它说明佛陀不希望此人投生层次较低的梵天界，因为其实他有可能止息轮回。但佛陀本人有时也仅指出投生梵天之道，例如在《三明经》（Tevijja Sutta）中所提到的。但在这个案例中，可能由于沙利子缺乏佛陀独特的他心通，因此不了解陀然阇尼适合更高的教法。结果陀然阇尼可能必须花很长的时间待在梵天，并且还得再次转生为人，才能达到最后的目标。
有一次阐陀（Channa，或译阐那）长老痛苦地卧病在床，沙利子尊者和马哈准达（Mahacunda）一起去探望他。看见这个生病比库痛苦的样子，沙利子立即想去寻找医药与适合他吃的食物。但阐陀告诉他们，他已决定要了结此生，他们劝他放弃这种想法，但没有成功。在他们离开后，阐陀便“用刀”自我了结。之后佛陀解释，在此事中阐陀并无过失，因为在临终时，他已证得阿拉汉果，并般涅盘（Parinibbana，意译入灭）。这个故事记载在《教阐陀经》（Channovada Sutta,MN144;SN35:87）中。
佛法的说明
当给孤独临终时，他邀请沙利子(Sariputta)尊者“出于慈悲”来看他。沙利子由阿难达(ananda)陪同立刻前来，并且对这位濒死者开示不执着的道理（MN 143）。他告诉这位在家弟子，他应该抛开一切有为世间法的执着，包括对六根、六境六识、六触与六受，简而言之，就是对所有看见、听闻、感受与思想事物的执着。给孤独被这个深奥的开示感动得落泪，他说以前从未听闻过类似的说法。
在这次相遇后不久，给孤独就去世并投生都西答(Tusita)天。有一晚，当世人皆沉睡时，新天神给孤独以他的妙色身去拜访祇园精舍，并在世尊面前颂出称赞上首弟子的偈(gatha)：
沙利子无疑，
真具戒定慧；
往昔最胜之，
比库差堪比。
隔天佛陀告知诸比库所发生的事，但他并未提及访客身份。之后，阿难达(ananda)对世尊说：“大师，那位年轻天神一定是给孤独，因为给孤独对沙利子尊者有完全的信心。”佛陀证实阿难达(ananda)的推论正确无误。
沙利子尊者就是这样给予佛法的帮助。身为一个伟大领袖与杰出心灵顾问，他对别人的指导，不只为他们带来敏锐的心灵体悟，同时还有悲悯的胸怀，对于受他指导者而言，那必然带给他们很大的鼓舞。他的管理兼顾比库们身心的需求，他温和地劝诫他们，并以他们应得的赞赏鼓励他们，沙利子兼具完美老师与朋友的特质。
事无大小，他都随时准备好要帮助人。由于他自己具足净戒，因此很快便能看出别人潜在的戒德，充分加以启发，并在它展现时率先加以赞扬。他不是个冷酷无情的成就者，而是充满热情并兼具人类最细腻与可爱特质的人。
谦虚、忍辱与感恩
《法句经注》（389-90颂）记录了一件事，表现了上首弟子另一个杰出的特质，即他的忍辱与耐心。
原谅挑衅的婆罗门
在佛陀住处祇园精舍旁，一群人在赞叹沙利子的高贵特质：“我们的长老深具耐心，”他们说,“甚至当人们侮辱他或打击他时，他也丝毫不会愤怒。”
“这个永远都不会愤怒的人是谁呢?"一个持有邪见的婆罗门问道。人们告诉他：“是我们的沙利子长老。”他反驳道：“那一定是因为没有人触怒过他。”
他们回答：“绝非如此，婆罗门。”“好吧！那么就让我来触怒他。”“尽管去触怒他吧！”“交给我。”婆罗门说，“我知道该怎么对付他。”
当沙利子尊者入城托钵时，婆罗门从后面接近他，并朝他背上重重地打了一下。“怎么回事？”沙利子说，甚至没有回头瞧一下，便继续往前走。
这个婆罗门自责不已，他拜倒在长老脚下，乞求他原谅。“为什么？”长老温和地问。“我打你是为了测试你的耐心。”这个后悔的婆罗门回答。“很好，我原谅你。”
“尊者，”婆罗门说。“如果你愿意原谅我就请到我家用餐。”长老答应后，婆罗门便拿起他的钵，引领他返家，并以食物供养他。
但是那些目睹这次攻击事件者群情激愤，他们手持棍棒与石块聚集在婆罗门家，准备杀了他。当沙利子出现时，婆罗门在一旁拿着他的钵，围观的群众叫道：“尊者，命令这个婆罗门转过身来！”
“为什么，各位信众？”长老问。他们回答：“这个人攻击你，我们准备好好地教训他！”
“但是你们这么做是什么意思？究竟他打的是你们或我呢？”
“是你，尊者！”
“很好，如果是我被他攻击，而他已经请求我的原谅，你们走吧！”就这样，他解散群众并让婆罗门回家，大长老则平静地返回寺院。
接受沙马内拉(samanera)的指正
沙利子(Sariputta)尊者的谦虚与忍辱一样伟大，他愿意接受来自任何人的纠正，不只是勉强屈从，而是带着感激之心。
在《须尸摩经》（Susima Sutta，SN 2:29）的注释中提到，有一次，长老由于一时疏忽，底袍的一角露了出来，一个年仅七岁的沙马内拉(samanera)看到了就指给他看。沙利子立刻走到一旁整理袈裟，然后恭敬地合掌，站在沙马内拉(samanera)面前，说：“老师，现在正确了！”①这件事在《弥林达王问经》中一个被归为沙利子所作的偈(gatha)有提到：
今日七岁童指正，
我俯首恭敬领受；
秉持诚心与敬意，
我愿常尊他为师。（Mil.397）
礼敬阿沙基尊者
因此，难怪他终其一生都始终对佛法启蒙恩师阿说士尊者表达敬意。在《船经》（Nava Sutta,Suttanipata）与《法句经》（Dhammapada v.392）的注释中都说到，每次沙利子与阿沙基（Assaji）尊者住在同一所寺院时，在礼敬佛陀之后，他总会去礼敬这位大长老，思维：“这位尊者是我的第一个老师，透过他我才能认识佛陀的教说。”当阿说士长老住在其它寺院时，沙利子通常会面对他居住的方向，以五体投地的方式礼拜他，并合掌致敬。
但这也导致误会，因为当其它比库看见沙利子那么做时，他们说：“成为上首弟子之后，沙利子仍然礼敬四方！即使到了今天，他还是无法放弃他的婆罗门见解！”当这些抱怨传到世尊耳中时，他说：“比库们，事实并非如此。沙利子并不是礼敬四方，而是在礼拜他的佛法启蒙者，并尊他为师。沙利子是个尊师重道的人。”然后，佛陀对比库们讲解《船经》②，开头便说：
正如诸天礼帝释，
应礼法之启蒙者。
为罗陀比库剃度
另一个沙利子感恩的事例，出现在罗陀（Radha）长老的故事中。《法句经》（v.76）的注释提到，罗陀是个贫穷的婆罗门，住在沙瓦提(Savatthi)国的祇园精舍。他在寺院帮忙，做些除草、打扫等零工，比库们则提供他食物。不过，当他要求出家时，比库们并不希望为他剃度。
有一天，当世尊以神通力观照世间时，看见这个婆罗门已具备证得阿拉汉(arahant)果的条件。他询问比库大众关于他的事，并问是否有人记得曾受过他的帮助。沙利子说，他记得有次当他要去王舍城托钵时，这个可怜的婆罗门将他自己乞得的一整杓食物拿给他。世尊请沙利子为此人剃度，他依言而行，而为其命名“罗陀”。沙利子时常建议他什么该做或不该做，罗陀总是愉悦地接受他的告诫，丝毫不以为忤，不久之后便证得阿拉汉果。
比库们因此赞叹沙利子的感恩之心，并说愿意接受劝谏的人，也会得到同样会如此做的弟子。佛陀在评论这件事时说，不只那时，沙利子在前世就已显露感恩之心，他记得别人对他做的任何善行。在这个因缘下，世尊说出《无私心本生》（Alinacitta Jataka,Jat.156），沙利子在其中是只感恩的大象，他为了帮助一群曾在牠受伤时照顾牠的木工，牺牲自己的性命。
大作狮子吼度诬陷者
沙利子尊者的谦虚与忍辱力，有一次竟导致他成为诬告事件的受害者。③当时他正住在祇园精舍，雨安居结束后，长老向世尊告假，和他自己的随行比库外出游方。许多比库也来向沙利子告假，在过程中他会呼唤他们的姓名。其中有个比库的姓名他并不知道，但这个比库又很希望上首弟子能在道别时叫出他的名字。然而，沙利子并未如此做，该位比库内心非常不平，“他并未像对待其它比库一样招呼我”，并因此而对沙利子心生怨恨。
在此同时，长老的衣角恰巧碰到了他，这更增添他的不满。他去找佛陀并抱怨：“佛陀！沙利子尊者一定自认为他是上首弟子而打我，几乎损害我的耳朵，而后他一句道歉也没说就走了。”佛陀于是传唤沙利子。此时，大马哈摩嘎喇那与阿难达(ananda)，知道诽谤将被揭穿，便集合比库大众。“快来啊，法师们！”他们大声说道，“当沙利子尊者面对佛陀之时，将会发出狮子吼。”
当他们见面时，佛陀质问大长老，他非但不否认指控，并说：“世尊！一个人如果不能坚固地就身观身而住时，就很可能会伤害同侪比库，且不道歉就离开。”
接着沙利子大作狮子吼。他将自己的无瞋，比作是能忍持一切净与不净事物的大地；他平静的心，就如断角的公牛、卑微的弃儿，又如水、如火、如风、如除垢；他将自己所感受色身的苦恼，比作是蛇与尸体的苦恼，而维持色身就如保养脂肪瘤一般。他以九种比喻来描述自己的戒行，而大地也以九次震动回应他的真实语，与会大众都被他话语的庄严力量所感动。
长老宣说他的戒行时，诬陷他的比库后悔不已。他立即匍匐在世尊脚下，坦承他的诽谤并忏悔罪过。因此，佛陀说：“沙利子！原谅这个无知的人，否则他的头会裂成七块。”沙利子回答：“尊贵的佛陀！我完全原谅这个可敬的比库。”他并合掌补充说：“如果我有任何冒犯他的地方，也愿他原谅我。”他们就这样达成和解。
其它比库钦佩不已，说：“瞧，朋友，长老的殊胜善行！他对这个说谎毁谤的比库毫无瞋恨之心，反而对他卑躬屈膝，双手合十，请求他的原谅。”
佛陀的评论是：“比库们！像沙利子这样的人不可能怀有瞋恨。沙利子的心就如大地，就如门柱般安稳，就像一池静水。“接着，他便诵出以下偈颂(gatha)：
无瞋如地稳如柱，
誓愿平衡且强固，
心无垢如静水池；
此人永断轮回苦。（Dhp.95）
自作自受的毁谤者
不过，另一件事就没有如此圆满的结局，因为毁谤者拒绝承认他的过错。一个名为拘迦利（Kokalika）的比库，向佛陀毁谤两名上首弟子：“世尊！沙利子与马哈摩嘎喇那心存恶念，”他说，“他们野心勃勃。”
世尊回答：“别这么说，拘迦利，别这么说！要善解并相信沙利子与马哈摩嘎喇那，他们的行为是正直与清净的！”但误入歧途的拘迦利却听不进佛陀的话。他坚持错误的指控，不久之后他全身长满脓疮，不停地溃烂，最后竟死于这个怪病，并转生地狱。
这个故事广为人知，它被记录在以下的经藏中：《相应部》（SN 6：10）；《经集》（Suttanipata）：《大品》（Mahavagga 10）；《增支部》（AN 10：89）；《蔓树本生》（Takkariya Jataka，Jat.481）。
这两件事的对照揭示了忏悔的重要。其实沙利子与马哈摩嘎喇那并不在乎拘迦利比库的诬陷或道歉，他对他们的作为并不会影响这两名上首弟子的态度，他们只会尽量利益这位犯错的比库，避免他遭受恶业果报。邪恶会反弹到那些加害者的身上，因此拘迦利是受到自己的审判与惩罚，他是自作自受。
与法友情谊深厚
像感恩、仁慈、助人与忍辱这样的人格特质，为沙利子尊者的出家生涯赢得许多深刻的友谊。他和幼时的好友兼同伴马哈摩嘎喇那，一直都维持密切的伙伴关系，直到佛陀晚年时，死亡拆散他们为止。
与阿难达(ananda)互相敬重
但沙利子的友谊绝非排他的，根据《大牛角经》（Mahagosinga Sutta）的注释，沙利子与长老阿难达(ananda)之间也有深厚的情谊。在沙利子(Sariputta)这方面是因为他认为：“他负责照顾世尊，而这也是我应尽得义务。”而阿难达(ananda)敬重他，则是因为世尊宣布他为上首弟子。当阿难达(ananda)为年轻弟子授沙马内拉(samanera)戒时，总是会带着他们去沙利子尊者那里受比库戒，而沙利子也如此对待阿难达，因此他们有五百位共同弟子。
每次阿难达(ananda)收到上等的袈裟或其它资具时，就会转献给沙利子，同样地，沙利子也会将他的特别供养转送阿难达(ananda)。有一次，阿难达(ananda)从某个婆罗门处收到一件非常珍贵的袈裟，在世尊的许可下，他保存了十天，要等待沙利子回来再供养他。此经的义疏说，后世的论师曾对此评论道：
可能会有人说：“我们可以了解，当时尚未证得阿拉汉果的阿难达还会有这种情感。不过，沙利子则不然，他不是一个漏尽的阿拉汉吗？”我们的回答是：“沙利子的情感并非世俗的执着，而是敬爱阿难达的戒行。”
有次佛陀问阿难达(ananda)：“你也赞同沙利子吗？”阿难达回答：“世尊！有谁不赞同沙利子呢？除非他是幼稚、堕落、愚蠢或心智异常的人！沙利子是个智者，拥有大智慧，他的智慧宽广、光明、敏锐、敏捷与通达。沙利子少欲知足，乐于独处，不爱愤闹、精进，辩才无碍，愿意倾听，是个责恶劝善者。（SN 2：29）在《长老偈》（Theragatha 1034 f.）中，我们发现阿难达在哀悼沙利子入灭时说：“对我来说，尊友（沙利子）已逝，世间都没入黑暗之中。”他又说，在同伴离他而去，世尊也入灭了之后，不再有其它朋友能像正念引导身体一样地指引他了。阿难达得知沙利子入灭消息时的哀伤，也生动地记录在《准达经》（Cunda Sutta）中。④助阿奴卢塔(Anuruddha)证得阿拉汉(arahant)果沙利子是个名副其实的真实朋友，他了解如何做对别人最有利，像佛陀所描述的理想朋友一样，直言不讳地指出朋友的过错，毫不迟疑。就是透过这种诚实的批评，他帮助阿奴卢塔(Anuruddha)尊者突破最后关卡，证得阿拉汉果，如《增支部》（AN 3：128）的记载：
有一次阿奴卢塔(Anuruddha)去看沙利子，相互寒暄之后，他便坐下来对沙利子说：“沙利子吾友，我以超越世人眼界的清净天眼，可以看见大千世界。我精进不懈，正念、正知且无疑惑；我的身体平静无忧扰，我的心专注于一处。然而，我的心却仍未从烦恼与贪着中解脱。”
“阿奴卢塔吾友，”沙利子说，“当你想到你的天眼时，慢心就生起了；当你想到自己坚定的精进、正念、无忧扰的色身与专注一处的心时，掉举就产生了；当你想到你的心不能从烦恼解脱时，这就是恶作。⑤如果你能舍弃这三种心境，不再注意它们，这将会对你有所帮助，就能将心引导到‘不死界’。”
阿奴卢塔(Anuruddha)遵从沙利子的建议，很快便断除烦恼。
鼓励同伴表达想法
沙利子一定是善于激励人的伙伴，因此许多人常常前去找他。他独具一格的亲切特质与谈话，可以从《牛角林大经》（Mahagosinga Sutta,MN 32）描述的事件中清楚地知道。
有一晚，马哈摩嘎喇那（Mahamoggallana）、马哈咖沙巴（Mahakassapa）、阿奴卢塔(Anuruddha)、勒瓦答（Revata）与阿难达(Ananda)去沙利子（Sariputta）那里闻法。沙利子欢迎他们，说：“这个牛角娑罗树林如此清新可人，圆月当空，娑罗树花茂盛，天香馥郁流布四周。阿难达！你们认为哪种比库能为这座牛角娑罗林增添光彩？”
同样的问题也对其他人提出，每个人都根据个人性情回答。最后，沙利子说出他自己的看法：
有位能控制自己的心，不受制于心比库，早上只要他想住于任何心境或定境，当下就能安住于该境界；中午只要他想住于任何心境或定境，当下就能安住于该境界；晚上只要他想住于任何心境或定境，他当下就能安住于该境界。就有如国王或大臣的衣柜装满了各种颜色的服装，无论在早上、中午或晚上，他都能在任何时间随意地穿衣。同样地，能控制自己的心，不受制于心的比库，无论在早上、中午或晚上，他想住于何种心境或定境，他都可以随意地安住其中。马哈摩嘎喇那吾友，像这种比库才能增添牛角娑罗林的光彩。
他们接着去找佛陀，报告他们讨论的过程。世尊赞许他们的答案，并提出他自己的看法。
我们由此插曲可以看出，虽然沙利子拥有强大的智慧与僧团地位，但他并不盛气凌人，不会把自己的看法强加在别人身上。他相当了解如何以自然的方式，鼓励同伴表达自己的想法，藉由动人的场景唤起沉思的气氛。他以自己敏锐的本质，响应自然美景，并引领朋友们做出类似的回应。
勤于会见有德比库
在沙利子与其它比库之间，有许多这样的对话记录，对象不只是马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)、阿难达(ananda)以及阿奴卢塔(Anuruddha)，同时，还有大俱希罗（Mahakotthita）、优婆摩那（Upavana）、三弥提（Samiddhi）、沙威撒（Savittha）、浮弥（Bhumija）与更多人。
沙利子也勤于会见有德的比库，特别是那些受到世尊赞叹的人。其中之一是富楼那（Punna Mantaniputta）长老，在佛陀公开赞许他之前，他们不曾见过面。当沙利子得知富楼那来访时，就赶去会见他。
沙利子并未透露自己的身份，和他深入讨论净化的次第，以及它们与涅盘的关系。他的问题引出富楼那一篇伟大的议论，即《传车经》（Rathavinita Sutta,MN 24),它描述佛道的各个阶段，后来被觉音论师（Acariya Buddhaghosa）拿来作为他那本巨著《清净道论》（Visuddhimagga）的主要架构。⑾佛陀本人似乎也很喜欢和沙利子谈话，因为他经常这么做，他的许多开示便是针对他的“佛法大将”而说。有一次沙利子去找佛陀，并复述世尊在另一个场合对阿难达说的话：“善知识、善伴党与善随从者，即是梵行的全部。”（SN 45：2）再也没有比上首弟子本身更好的例证。
沙利子与家人
就如前述，沙利子是出生在王舍城附近优波提舍村的一个婆罗门家族。他的父亲是瓦干达（Vaganta），母亲是舍利。经中并未提到他和父亲的关系，因此我们假设沙利子的父亲在他年轻时就去世了。
兄弟、姊妹皆出家
他有三个兄弟：准达（Cunda）、优波先那（Upasena）与勒瓦答（Revata),以及三个姊妹，分别名为遮罗（Cala）、优波遮罗（Upacala）与尸须波遮罗（SIsupacala）。他们六个人全都在佛陀的僧团出家，并证得阿拉汉果。
准达(Cunda)以“准达沙马内拉”之名为人熟知，即使在成为比库之后依然如此，这是为了和马哈准达（Mahacunda）长老区别之故。在沙利子入灭时，准达是他的侍者，他带着沙利子的遗骨，去向佛陀通知沙利子入灭的消息。这故事记载在《准达经》中，后面还会谈到。
优波舍那是以“瓦干达弗”（Vagantaputta）之名为人熟知，“瓦干达弗”即为“瓦干达之子”的意思，就如同“沙利子”即是指“舍利之子”的意思一样。佛陀说他是“普端严”（samantapasadika）者⑿之首。据《六处相应》（Salayatana Samyutta，SN 35：69）所说，牠是被蛇咬死的。
勒瓦答是沙利子最年幼的弟弟，他们的母亲企图阻止他出家，因此在他很年轻时就让他结婚。但在婚礼当天，他看见未婚妻高龄一百二十岁的祖母，被她衰老的模样吓到，当下对世俗生活感到厌恶，借故逃离进行中的婚礼，跑到寺院去出家。
几年后，他动身去见当时住在坚木林中的佛陀，他在那里度过雨季并证得阿拉汉果。之后，他便以“坚木林的勒瓦答”（Revata khadiravaniya），佛陀赞叹他是最杰出的“林中住”者。遮罗、优波遮罗与尸须波遮罗三姊妹，希望效法她们的兄弟，在结婚之后便陆续出家。她们婚后各生有一个儿子，皆依母亲命名，称为遮罗或遮利（Cala或Cali）等。这三个儿子后来也都出家，被“坚木林的勒瓦答”收为沙马内拉(samanera)，沙利子对他们良好的行为赞叹有加（在《长老偈》Thag.42的注释中）。据说，遮罗、优波遮罗与尸须波遮罗出家时，曾被魔罗（Mara）找上，他试图嘲笑与诱惑她们。她们精彩的回答记录在《长老尼偈》与《比库尼相应》中。
固执的婆罗门母亲
有趣的对比是，沙利子的母亲是个固执的婆罗门，长期以来一直对佛陀与他的信众都怀有敌意。
在《法句经》（Dhammapada v.400)的注释中提到，有次沙利子尊者与一大群随行比库来到故乡那罗卡村，沿路托钵到他母亲的住所前。他的母亲请他坐下，并以食物招待他，但她一边这么做，一边又出言侮辱：“啊，你这个专吃别人剩饭的家伙！”她说，“当你讨不到残羹剩饭时，你就挨家挨户地去舔陌生人饭勺背后的残渣！你竟为了这个放弃八亿的财富去当比库！你已经毁了我！现在继续吃你的吧！”
同样地，当她在施食给其它比库时，她说：“啊！原来就是你们这些人在支使我儿子！现在吃吧！”
她就这样一直辱骂他们，但是沙利子一句话也没说。他拿起食物来吃，然后默默地返回寺院。佛陀从当时也在场受辱的拉胡喇(Rahula)尊者那里得知这件事，所有听闻此事的比库，都十分赞叹长老的大忍辱力，佛陀在大众中公开赞扬他，说出如下偈颂(gatha)：
凡具信无瞋，凡持戒离欲，
凡克制自我，不受后有者——
我称彼梵志。（Dhp.400）
沙利子一直到临终前，才改变他母亲的信仰，这个故事后面会说到。但上述故事再次提醒我们大长老最令人赞叹的特质——他的谦虚、忍辱与宽容。
禅修的成就
当菩萨（佛陀）出家去寻找觉悟之道时，他曾向当时两位著名的禅师学习，透过他们的指导，达到两个最高的无色界定——无所有处定与非想非非想处定（见MN 26）⒀。
精通九次第定
从沙利子的发问可知，似乎他的性向引导他走向另一条路，不是沉浸于无意识的领域，而是超越哲学思辨的层次。他初次见法，也如我们所见，不是透过禅定之道，而是透过对诸法缘起的直观，契入无生的无为法界。而沙利子成为佛陀弟子时，也很快地便精通四禅八定，并以他的禅定经验为通达究竟觉悟的工具。
沙利子从入流果趋入阿拉汉果的过程，佛陀在《不断经》（Anupada Sutta,MN 111）中有谈到。在这段开示中，世尊说在趋入最后目标的两周间，沙利子修习“各别法观”（anupadad-hamma-vipassana），他已精通九次第定：色界四禅、四无色界定与灭受想定。
除了最后两个之外（它们太微细，无法自行推度），他在每个禅定中都会分析它的成份，反复厘清这些禅支,然后思维它们如何生、住、灭，安住在“不贪着、不排斥、寂然、离执、解、脱、无碍心”⒁之中，他持续向上开发禅定，直到达到灭受想定为止。
证得阿拉汉(arahant)果
如前述，沙利子实际证得阿拉汉果的关键，是发生在世尊正在为他的侄子长爪行者开示时，当时他站在佛陀背后摇扇。佛陀谈话的主题是思维各种感受。佛陀一开始先解释身体的本质，教导长爪思维对于身体的欲、爱与关心终究会被舍弃，然后他解释受的思维：一切感受应该被视为无常、受条件制约与缘起的，是会瓦解、消逝、止息与灭尽的。
当沙利子听到佛陀这些话时，深入思维：“世尊说透过现观放下这些事物，他说透过现观了结这些事物。”当他如此思维时，究竟现观顿时生起，他的心也因离执而解脱烦恼。
在《长老偈》中他的偈颂里，沙利子回想他证得阿拉汉果的方式：
世尊佛陀明行足，
正教导他人佛法。
当佛法被传授时，
我倾听趋入正果，
闻声于我非徒劳，
我因此断诸结使。（Thag.995-96）
虽然沙利子在全体佛陀弟子当中是理解法义第一，但他并不像其它比库一样努力争取属于阿拉汉(arahant)的神通智、力。因此在《长老偈》接下来的偈颂中（Thag.996-97），他说他无意追求五神通，那是他的好友大马哈摩嘎喇那的专长。然而这些偈颂的注释说，虽然沙利子并未积极获得神通，但它们在他证得阿拉汉果时，自然“手到擒来”，那是上首弟子本具的能力。
拥有“定遍满神变”
《无碍解道》（Patisambhidamagga）的<神通类论>中（2：212）也赞扬沙利子具有“定遍满神变”（samadhivipphara-iddhi）。它能影响某些平常的生理过程或其它自然现象。这个说法的藏经基础是《自说经》（Udana 4:4）有一次，当沙利子以及马哈摩嘎喇那一同住在迦布德迦精舍（Kapotakandara）时，在一个满月的夜晚，刚剃过头的沙利子，坐在旷野中禅修。一个亚卡(yakkha，夜叉)飞过他的头顶，恶意地在长老头上狠狠地打了一下，但由于长老正进入深定中，所以并未感到痛苦。马哈摩嘎喇那长老目睹这件事的经过，便去找沙利子，并问他：
“朋友，你现在觉得舒服吗？你还好吗？有没有觉得哪里不舒服呢？”
“我很好，马哈摩嘎喇那吾友，”沙利子说，“我还好，只是有一点头痛。”
于是大马哈摩嘎喇那尊者说：“太奇妙了，沙利子吾友，真是不可思议，沙利子吾友！沙利子尊者的神通力太伟大了！刚才，沙利子吾友，有个亚卡(yakkha)在你头上猛力地打了一下。那个重击的力量足以打倒一只大象，或劈开一个山峰。但沙利子尊者只是淡淡地说：‘我很好，马哈摩嘎喇那吾友，也还不错，只是有点头痛。’”
然后，沙利子尊者回答：“太奇妙了，马哈摩嘎喇那吾友，真是不可思议，马哈摩嘎喇那吾友！马哈摩嘎喇那尊者的神通力量太伟大了！他可以看见所有的亚卡(yakkha)！至于我则连什么泥怪也看不到。”
在此同时，世尊以天耳听闻两位长老之间的对话，他接着便以“慰勉之语”赞叹沙利子：
心不动如岩，
不因贪执着，
不为瞋而怒，
痛苦如何能，
临此清净心？
在沙利子安住于究竟目标后，禅修成为沙利子觉悟的自然体现，而非达到更高成就的方式。在《沙利子相应》中，阿难达(ananda)尊者数度请教沙利子他如何过日子，沙利子回答，他一整天都住在各种阶段的禅定中。他又说，在每一阶段的禅定中，他都完全是无我的：“我没有“我正在入定，我已经入定，我正在出定”之类的想法。”（SN 28：1-9）住于阿拉汉果定
还有一次，沙利子对阿难达描述他如何进入微妙的禅定，在其中他对于任何熟悉的认知对象都没有概念。对于地界，他没有“地”的概念，对于其它三界（水、火、风）、四无色定，以及包含在这个世间，或世间之外的其它一切事物也是如此。但他说并非完全毫无概念，他唯一的概念是：“涅盘是‘有’的灭尽。”（AN 10：7）这个不可思议的成就，似乎与沙利子经常修习的“空住”（sunnatavihara）一致。我们在《乞食清净经》（Pindapata-Parisuddhi sutta,MN 151）中看到，佛陀有次注意到沙利子的相貌平和光彩，便问他如何得到这种光彩，⑥沙利子回答他，那是因为经常修习“空住”。因此佛陀宣称，这是圣者的住处，并进一步详细叙述它。
注释认为这个“空住”就等同“阿拉汉果定”（arahattaphala samapatti）⒂，藉由专注于涅盘的空性（sunnata）而入定。当沙利子进入这个禅定时，即使最高天界的天神也会降临人间来礼敬他，就如马哈咖沙巴（Mahakassapa）尊者在下述偈颂中的证词：
强力显赫诸天神，
如此上万梵天众，
合掌恭敬礼敬彼，
睿智法将沙利子，
安住禅定大禅师：
“礼敬彼，最优秀者，
敬礼彼，无上尊者。
汝之禅定深莫明，
吾等咸叹未能知。”（Thag.1082-84）
具足四无碍解智
与沙利子精湛禅定相辉映的，是他由观禅中淬炼出来透彻而精确的分析能力，两者善巧地取得平衡。在佛陀的比库(bhikkhu)弟子当中，沙利子(Sariputta)是“大智慧第一”，他在智慧运作上，仅次于佛陀本人。沙利子的智慧主要是表现在四无碍解智上，那是他在出家后两周内获得的：
朋友！在我出家后半个月内，我鉅细靡遗地领悟到义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智与辩无碍解智。我以许多方式来叙述，教导与宣扬它们，建立、揭示它们，解释并澄清它们。如果有人有任何疑惑，他们来问我，我都会详加解释。在场的世尊，对我们的成就了如指掌。（AN 4：173）第一个义无碍解智，是对于教法的意义生起特殊的洞见，了知它们的内涵与脉络，以及从事物的由“因”而推到“果”。第二个法无碍解智，是针对教法本身的洞见，了知它们在整个佛法架构里的关连，以及从事物的“果”溯及“因”。第三个词无碍解智，是对教法的语言、文法与词形变化理解上的技巧。第四个辩无碍解智，是率前三种智去阐释教法，以唤醒他人觉悟的能力。
沙利子不只在个人理解上胜出，他在教导与解释“法”上也不逊色。因为他在各方面都如此杰出，因此在《不断经》的结尾（MN 111），佛陀宣布沙利子是他的真嗣子，并且是他在”转法轮“工作上的大助手：
如果要说有人已通达并圆满圣戒、圣定、圣慧与圣解脱，此人非沙利子莫属。
如果要说有人是世尊的真嗣子，从他的教诲出生，从法出生，由法形成，是法的嗣子，而非世俗利益的嗣子，此人非沙利子莫属。
在我之后，比库们，沙利子正确地转动无上法轮，就如我所转动的一样。
原注
①这个故事在《长老偈》的注释中有个略微不同的版本，它阐释沙利子的偈(gatha)。
②Snp.w.316ff.(另外请参见《法经》（Dhamma Sutta））。
③此事记录于AN9：11与Dhp.comy.(v.95）。参见向智长老翻译，《增支部选集》第三部，第十节。（Anguttara Nikaya:An Anthology,part3,sec.10,BPS,Wheel No.238/240）④参见以下的《准达经》一节。
⑤慢与掉举是在阿拉汉(arahant)果才被断除的五上分结之二，而恶作则是在不来(anagami)果时就已断除。
⑥本经的注释解释，虽然佛陀自己明明知道，但他们为了指导与教化他人而提问。
译注
①《五分律》卷十六云：“此二人者，当于我弟子中为最上首，智慧无量、神足第一。”（《大正藏》卷二二，页110b）②心法与色法：心法指心理现象，色法则指物理现象，两者即指五蕴。五蕴中的色蕴属于色法，受、想、行、识四蕴则属于心法。
③业处：是指“作业之处”或“工作之处”，是禅修者成就止观的基础，或修习止观的对象。《清净道论》第三品有举四十业处：（一）十遍处；（二）十不净；（三）十随念；（四）四梵住；（五）四无色；（六）食厌想；（七）四界差别。
④即“现法乐住”，安住于现前的法乐。
⑤学处：旧译作“制戒”、“结戒”。因出家弟子有了非法的行为，佛陀因此制立学处，向大众公布，以后不得有所违犯。
⑥巴帝摩卡（Patimokkha）：有两种意义，一是指“戒法”，是诸善法的初基，能成就一切定、慧功德。二是“别别解脱”，受持各别的学处，能解脱各别的烦恼与苦果。“说巴帝摩卡(patimokkha)”（伍波萨他(uposatha)）即是半月半月诵出一条条的学处（戒），分别解说，。此仪轨即是为从僧团的和合清净中，达成“正法久住”的理想。
⑦分别说部与大众部的广律，说到过去的六佛中，毘婆尸、西奇(Sikhi)、毘舍浮三佛，不为弟子制立学处，也不制立说巴帝摩卡(patimokkha)，所以佛法不能久住。而咖古三塔(Kakusandha)、果那嘎马那(Konagamana)、咖沙巴(Kassapa)三佛，则为弟子制立学处，也制立说巴帝摩卡(patimokkha)，所以正法久住。
⑧富那婆娑（Punabbasu）：意译“满宿”，六群比库之一。
⑨驱出甘马（Pabbajaniya-kamma）：“驱出”是对犯戒比库（尼）、沙马内拉(samanera)（沙马内莉）等 出家众处罚的方法之一，即将他放逐出僧团。驱出时有一定的甘马作法，称之为“驱出甘马”。
⑽汉译本见《中阿含.梵志陀然经》。
⑾《清净道论》以《传车经》所说的比库修道阶程——七清净为主要内容，而展开实践论。“七清净”即是：（一）戒清净；（二）心清净；（三）见清净；（四）度疑清净；（五）道非道智见清净；（六）行道智见清净；（七）智见清净。《清净道论》于七清净顺序地说明戒（第一项）、定（第二项）、慧（第三项以下）三学，全书分为二十三品。
⑿普端严（samantapasadika)：《增支部》中提及成就八法之比库为“普端严，一切相圆满”。其八法为：有信；有戒；多闻；说法；以众为境界；无畏而于众中说法；随乐欲得四静虑增上心之现法乐住，得而无艰难，得而无梗涩；依诸漏尽而无漏心解脱、慧解脱，于现在自证知、现证，具足而住。
⒀两位著名的禅师即是阿罗逻迦兰与郁陀罗摩子，他们是当时印度数论派的先驱，教示以苦行或修定为主，最终以生天为目的。佛陀依阿罗逻迦兰的指导，达到无所有处定；依郁陀罗摩子的指导，达到非想非非想处定。
⒁《杂阿含经》译为“不染、不着、专精胜进、身心止息、心安极、住不忘、常定一心”（《大正藏》卷二，页53c),或“不乱、不散、摄受、寂止、三摩地(samadhi，定，三昧)、一心”（页204a）。
⒂阿拉汉果定（arahattaphala-samapatti）：果定是圣弟子才能证入的出世间定，其所缘是涅盘。证入果定的目的是当下得以体验涅盘之乐。在这些定中，生起的是与圣弟子证悟阶段相等的果心，如阿拉汉能证入阿拉汉果定。
第三章 转法轮者
沙利子(Sariputta)尊者的开示与被认为是他所作的书，形成一个内容广大的教导体系，其解说的范围与种类都足以媲美世尊。沙利子对如何清楚地组织与呈现“法”的丰富内容有独到的见解，他的方式不只是增长智慧，同时也包括发愿精进修行。
在上座部传统中，他不只被视为许多首要经典的开示者，同时也被视为三部重要注释的原始注释者，以及最后编纂阿毗达摩(abhidhamma)的负责人。我们底下将逐一探讨。
开示经典
我们找到几个沙利子尊者说法技巧的例子，首先，是《中部》的两部著名经典——《大象迹喻经》（Mahahatthipadopama Sutta, MN28）与《正见经》（sammaditthi Sutta, MN 9）。
《大象迹喻经》——方法论的杰作
《大象迹喻经》⑴是方法论的杰作，沙利子开头便说，就如大象的足迹能涵盖其它所有动物的足迹一般，四圣谛能含摄一切善法。然后，他便从四圣谛中举出苦谛来详细分析，以五蕴或身、心二法作结。
接着他列举五蕴——色、受、想、行、识，然后举出色蕴来进一步检视。他将色蕴分成四界，与由四界所造的色法。他逐一解释它们可于内、外在两方面找到，‘内’是指我们的身体，‘外’则指外在世界。他列举属于内在之界的身体各部与功能，并说明内、外两种界既不属于“我”，也不构成“我”。了解之后，人们对于它们便不会再感到疑惑，并克服对于身体的执着。
沙利子接着进一步解释外在坚固之界的无常：它们都一定会在自然的巨变中毁坏，当人们了解这点时，就永远不会再认为这由渴望所产生的渺小肉体，是“我”或“我的”。
当一位能如此了解四界的比库(bhikkhu)，受到别人毁谤、责骂或攻击时，他会清楚地分析情况，并保持冷静。他认知到痛苦的感觉来自于耳根的接触，它本身不过是一种因缘和合的现象而已；并且他知道这毁谤经验的所有元素——触、受、想、行与识——都是无常的。
在此，我们看到沙利子以有系统的方式，介绍属于心法的其它四蕴，禅修者可由此将整个经验解析成无常与无我的五蕴。他继续说：
然后他的心，就只以四界作为对象，而变得欢喜、愉悦、坚定与热忱；即使他被殴打或受伤时，他都会想：“这个色身本来就有容易受伤的特质。”
此后，他将忆起世尊的《锯喻经》（Kakacūpama Sutta, MN 21），并决心遵循佛陀忍辱的教诫，承担一切伤害，甚至不惜牺牲生命。
但长老接着说，如果该比库是忆念佛、法、僧，却无法保持平等心，他就会被急迫感干扰，并会因在忆念三宝，却无法保持平静，而感到羞愧。不过，如果他持续忍耐，便会体验到很强的喜悦。“尽管只到这种程度，这比库已有了相当的成就。”他说。
沙利子以同样的方法分析了其它三界。然后将身体及其组成部分，和由砖块、木材、卵石等建成的房子做比较，说明离开了它的组合成分，它便无法独立存在。
然后，在该经的结尾，他导入六识是由六根之缘所生的重点。五根、五境是五识生起的基本条件，这些都是由四界衍生而来的色法。他就这样借由引入所造色，完成色蕴的分析。每个由根与境引生的识，都伴随着受、想与各种的行，因此五蕴是相互牵连的。
长老说，五蕴相互依赖而生，他由此引出“缘起”(paticca-Samuppada）的教法。然后他引用世尊的话：“见缘起者，彼即见法；又见法者，彼即见缘起。”对于五蕴的贪欲、渴爱与执着都是“苦因”（集谛），去除贪欲、渴爱与执着便是“苦灭”（灭谛）。
对于能了解这点的比库，他说：“尽管只到这种程度，这比库(bhikkhu)已有了相当的成就。”他的解说就以四圣谛圆满结束。这个开示就如一曲精心架构的美妙乐章，在庄严宏伟的音符中结束。
《正见经》——深入解释四圣谛
沙利子的第二个说法模式是《正见经》⑵。此经是教学的经典之作，它也提供了进一步阐述的架构，就如同对本经所作的广泛注释所呈现的一般。注释说：“在结集佛语的五部尼柯耶中，没有一部像《正见经》一样，对四圣谛与阿拉汉果分别提到了三十二次。”
在此经中，沙利子对缘起作了原始解释，虽然有些许不同，但却深具启发性。包括善业与不善业、四种资粮，以及缘起各支，都被拿来解释四圣谛。此外，也有直接针对四圣谛各支加以解释者。因此，四圣谛的范围被大幅提高、扩大与加深。在佛教徒的世界中，从古至今，此经都被广泛拿来作为教学之用。
《等心经》——指引天神努力的方向
沙利子另一篇受到高度重视的经典是《等心经》（Samacitta Sutta, AN 2:35），闻法者是“等心天”。它的主题是关于入流、一来与不来等前三圣果等待剩余转世的弟子，而它的目的则是澄清他们的转世是发生在欲界、色界或无色界。
虽然此经非常简短，但它对于根据传统前来聆听的天神大众，则具有非凡的影响力。据说与会的许多天神都因此达到了阿拉汉(arahant)果，而达到入流果者则不计其数。
事实上，此经是少数对于天界众生有非常深远影响的经典之一；虽然它的内容简短，而且如果没有注疏的解释，它会是相当神秘的经典，但许多世纪以来，它一直受到尊敬与研究。摩西陀（Mahinda）阿拉汉在刚抵达锡兰的那晚，说的正是这部经，而锡兰著名的编年史——《大史》（Mahavamsa,14:34ff），也提到在那个场合，许多天神来听法，并得到法的洞见。
这部经之所以受到崇敬，以及它所产生的巨大影响，是源自于它帮助那些解脱道上的行者，决定他们可以期待哪种转世。修行层次较高的天神有时很容易误以为他们的天界就是涅盘，而未想到可能会再转生五欲世间，大长老的开示给他们一个衡量自己位置的标准。对于还在解脱道外的凡夫，它也为他们提供了一个可以努力的宝贵方向。
《等诵经》与《十上经》——易于背诵的教法索引沙利子的另外两篇开示——《等诵经》（Sangiti Sutta）与《十上经》（Dasuttara Sutta），是《长部》（Digha Nikaya）的最后两部经（编号33与34）。它们是将许多主题，从“一”到“十”加以分类的名相合辑。以“十”为限的编辑原因是，佛法名相群组很少有超过十的，并且比较容易朗朗上口与背诵。《等诵经》是在佛陀面前说的，并且在结尾时也得到佛陀的认可。
《等诵经》只是将名相从“一”排到“十”加以组合，《十上经》则是以“十”为单位，提出这些组合实际上的重要性。
例如：
一法（一）是很重要的；（二）是要长养的；（三）应该要完全了解；（四）必须断除；（五）意味着衰败；（六）意味着进步；（七）难以理解；（八）应该使其生起；（九）应该要直接地了解；（十）应该要怔悟的。很重要的一法是什么？于诸善法中不放逸；……应该要断除的一法是什么？我慢……应该要证悟的一法是什么？心的不动解脱。
这些经典一定是在佛陀弘化的晚期才编辑出来的，当时已经存在庞大的教法体系，而这些被小心翼翼传达下来的开示，需要加以组织整理才好使用，而这具有明显特色的佛法精选集，在教法的广泛研究上也成为有力的辅助工具。
《等诵经》是在耆那教（Jain）教主尼干子（Nigantha Naputta，又号“大雄”Mahavira），逝世后不久传出的，因为它提到尼干子死后，耆那教徒们立即对教法产生歧见，因而争吵与分裂的事。沙利子举耆那教爆发的内哄为例，作为佛教徒的警惕，在他的开示中，强调此经“应该被所有人和合无诤地读诵，如此才能使梵行长存，并利益人天大众。”注释者说，《等诵经》的目的是为了要传达教法中的“和合味”（Samaggirasa）,而借由“说示善巧”(desanakusalata)来强调。
修习《十上经》的目的，可从沙利子在序论的偈颂(gatha)中看出：
我说十上法，
是为证涅盘，
止息诸苦痛，
解脱诸结使。
这两部经大概是作为经过选择后的教法的一种索引，这对那些无法背诵大量经典的比库来说也很有帮助，能让他们以一种易于背诵与理解的形式，快速接触到教法的许多面向。
这两部经充分说明沙利子对保存佛法的关怀，以及确保佛法详尽而完整传递的系统方式。这就是他提出这些与其它经典，以及如《义释》（Niddesa）之类“学习工具书”的目的。
注释经典
沙利子所作的其它经典的摘要，被放在这个研究的结尾部分。现在，让我们来看看被认为是他所作的较大篇幅的藏经作品。
《义释》——包含许多古语与简短格言
首先是《义释》，它属于“经藏“的《小部》（Khuddaka Nikaya），它是巴利三藏中唯一专门注释性的作品。《大义释》（Mahaniddesa）是针对《经集》（Suttanipata）中的〈义品〉（Atthakavagga）的注释，而《小义释》（Culaniddesa）则是针对同属《经集》中的〈彼岸道品〉（Parayanavagga）与〈蛇品?犀角经〉（Khaggavisana）的注释。
〈义品〉与〈彼岸道品〉是《经集》中的最后两品，并且无疑地是属于整个《经藏》的最古老部分。在最早时期，它们就受到僧俗二众的高度重视，这从《自说经》（Udana）中记载输那（Sona）长老念诵〈义品〉；而《增支部》（Anguttara Nikaya）中，则提到在家女弟子难达(Nanda)摩陀（Nandamata）诵持〈彼岸道品〉的事实，即可得知。
佛陀本人至少在五个场合上，解释《经集》中这两品里的偈诵。除了明显可见受到的重视之外，事实上这两部偈(gatha)合集包含许多古语与简短的格言，为了使他们易于了解，所以在非常早期就有了注释产生，而这注释后来也被纳入经藏之中。
传统上将它归为沙利子所作，这是极为可信的，如果不是现在所见的巴利藏经的文献形式，至少在原始核心的部分是他所作。⑶就大长老的性格而言，他相当关心对比库们作方法上的指导，《义释》不只包括字词解释、内容的厘清与引述佛说，同时还有明显属于语言学的素材，例如对所解释的字词，增附许多的同义词。⑷《大义释》也包含〈义品〉的最后一章——《沙利子经》（Sariputta Sutta， 或称《长老问经》Therapaha Sutta）的注释。此经的第一部分是由赞叹世尊与一系列向他发问的偈颂(gatha)所组成。《大义释》解释开经偈，该偈指出佛陀从三十三天(Tavatimsa)讲完阿毗达摩回来的事。除此之外，它的内容都是沙利子提出的问题，以及明显是佛陀所作的回答。
《无碍解道》——佛教进阶研究手册
《无碍解道》（Patisambhidamagga）②似乎成了佛教进阶研究的手册，它的领域与其驰名作者的心智 一样广博。⑸此经共三十章，内容长短不一。
首先，是关于七十二种智（Jana）的长论（《智论》），其次是关于邪见的（《见论》），两者都显示出沙利子善巧与直观心智运作的特色。《智论》和该书其它篇章，都包含许多《无碍解道》独特的名相。它也详细说明了在“经藏”中较古老的典籍中，所约略提到的名相与教法。此外，并包括许多极具实用价值的禅修数据，例如入出息念（《安那般那论》）、修慈（《慈论》）与修观（《毗婆舍那论》）的许多练习。
在经文之中，也会出现一些不同于本经的主题，我们发现一个深具韵律以及美感的段落，其内容是关于赞颂如来的大悲。大名（Mahanama）长老在撰写此经注释——《显扬正法》（saddhamma-ppakasini）时，很肯定地认为它是沙利子所作，他在序论的偈(gatha)中大力赞扬大长老。
在《无碍解道》本文中，沙利子曾被提到两次，一次是在《神变论》中，说他拥有“定遍满神变”（samadhivippharaiddhi）者（见前章“禅修的成就”一节），以及在《大慧论》（2：196）中所说：“那些智慧与沙利子相当者，具有某种程度的佛智。”
编纂阿毗达摩
现在我们来到沙利子(Sariputta)尊者对佛教教义所作的最重要贡献之一，即他所编纂的阿毗达摩。
根据《法集论》（Dhammasangani）③的注释——《殊胜义论》（Atthasalini），佛陀是在三十三天(Tavatimsa，古译：忉利天)，对来自八万四千世界的天神说阿毗达摩，这些天众之首是他那转生到三十三天为天神的母亲——摩耶皇后。佛陀教导阿毗达摩为期三个月，期间每天都会短暂地返回人间乞食，并将当日所说的阿毗达摩“方法”（naya）告诉沙利子。《殊胜义论》说：
所以，这些方法是传授给拥有无碍解智的上首弟子，就如佛陀站在岸边，伸手指出海洋一般。对于长老来说，世尊以千百种方法所教导的教义，都变得非常清晰。⑹后来，长老再将其所学，传给了他的五百位弟子。《殊胜义论》接着进一步说：
阿毗达摩(abhidhamma)论典的顺序是由沙利子所创的，而《发趣论》（patthana）中的数字顺序也是由他决定的。以这样的方式，长老在不破坏独特教理的情况下，建立了数字的次序，使得佛法更容易学习、记忆、研究与教导。⑺《殊胜义论》也将下列论藏归结为沙利子所作：
一、在“论之论母”（Abhidhamma Matika）之后，紧接着“经之论母”(Suttanta Matika)四十二对法（duka），两者都置于七部阿毗达摩论④之初。⑤而在《法集论》中对“经之论母”四十二对法的解释，同样也可能是长老所作。
二、《法集论》的第四章，也是该论的最后一章的《义释品》（Atthuddharakanda）。
三、阿毗达摩(abhidhamma)的念诵顺序的安排（vacanamagga）。
四、《发趣论》中数字的章节（gananacara）。
正确转动法轮的人
在《不断经》（NM 111）中，佛陀自己说沙利子对禅心，乃至于其主要心所的分析，都源自于他自己从每一禅顺序出定后的经验。这个分析可能是《法集论》中详细分析禅心的前身或摘要。⑥念及沙利子尊者的精通佛法与他的解说技巧，佛陀说：
比库们，沙利子已完全通达法界（dhammadhatu），如果我整天以各种语句问他，沙利子同样能整天以不同的语句来回答。如果我整夜、一天一夜或两天两夜，甚至七天七夜问他，沙利子也能在相同的时间里，以不同的语句来解释问题。
又有一次，世尊将沙利子比喻作转轮王⑻的长子：
比库们！如果转轮王的长子具备五种特质，他就会继承其父，公正地转动王权之轮，而这王权之轮就不会被怨敌所推翻。这五种特质是什么呢？转轮王的长子知道什么是有益的；知道法则；知道正确的行事方法、知道正确的时机；知道他必须面对的大众。
同样地，比库们！沙利子具备五种特质，正确地转动无上法轮，就如同我所转的一般。而且这法轮不会被苦行者、祭司、天神或大梵，乃至世间任何人所推翻。这五种特质是什么呢？比库们！沙利子知道什么是有益的；知道教法；知道正确的行事方法；知道正确的时机；知道他要教化的群众。（AN 5：132）沙利子作为“法师”（teacher of Dhamma）的伟大声誉使得他不朽，并成为后来的佛教徒之间的一个传统，这显示在撰写于三百多年后的《弥林达王所问经》（Milindapanha）的结语中。其中，弥林达王(Milinda)将那先（Nagasena）长老比作沙利子尊者，并说：“在佛陀的教说中，除了‘佛法大将’长老沙利子之外，没有人能像你一样回答问题。“（Mil. 420）那个盛誉至今犹在，被这位大弟子的珍贵教法高举着，和他老师的话语同被保存、珍藏在一些佛教最古老的典籍中。
原注：
①请见The Greater Discourse on the Elephant’s Footprint(BPS, WheelL No. 101, 1981)②请见The Discourse on Right View (BPS, Wheel No. 377/379, 1991)。
③《长老偈注》引用《义释》，并认为它是沙利子所作。
④关于《义释》的特色，请见托马斯（E.J. Thomas）的“在巴利文与梵文学派中的佛教教育”（“Buddhist Education in Pali and Sanskrit Schools”）, 收录在罗（B.C. Law）所编的《佛教研究》（Buddhistic Studies, Calcutta, pp. 223ff, 1931）.
⑤髻智比库（Bhikkhu Nanamoli）曾翻译此书，名为The Path of Discrimination(PTS, 1982)。其中“入出息念”一节也被纳入该译者的选集Mindfulness of Breathing (BPS，1964)之中。
⑥Atthasalini(PTS ed.), pp. 16-17.参见The Expositor, 1：20－21。
⑦Atthasalini,p.17; The Expositor, 1:21。
⑧转轮王（cakkavatti-raja）是一位佛教典籍中的理想君王，他的统治是建立在正义的基础上。
译注
①四界即地界、水界、火界、风界，这些是色法不可分离的主要元素，这四大元素因“持有自性”，所以称为“界”。“内地界”是指内在于身体的坚硬、固体、所执持的部分，包括发、毛、爪、齿、皮等；“外地界”是指能承载万物的大地。“内水界”是指内自身的水、似水的（液体）、所执持的部分，包括痰、血、汗、泪、唾等；“外水界”是指溪河、海洋等。“内火界”是指内自身的火、似火的（热）、所执持的部分，包括以它而热、衰老、燃烧、消化等；“外火界”是指能烧燃一外在物质的火。“内风界”是指内自身的风、似风的（气体）、所执持的部分，包括上（下）行风、腹内（外）风、入（出）息风等；“外风界”是指能吹动一切的外在的风。
②《无碍解道》（Patisambhidamagga）：本书含摄于“经藏”中的《小部》，但内容与形式则属于论书性质，与《清净道论》关系密切。内容主要论述修道解脱之事，几乎网罗了此方面的佛教论题，教理内容已具有部派佛教的色彩，有许多上座部独特的名相，是巴利论书的先驱。
③《法集论》（Dhammasangani）：本书是巴利七论的要点整理的总论，置于七论之初，内容是以五位说（色、心、心所、心不相应、无为）为中心而说明。
④此处所指的是南传巴利七论：《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《双论》、《发趣论》、《论事》。
⑤所谓“论母”是为了说明论书的内容，有如目次置于论书的最初。《法集论》最初的“论之论母”系从阿毗达摩的立场观察一切法，而含有百二十二门（三法的有二十二门，二法的有百门），这在一般论书中都普遍采用。“经之论母”有四十二门，都是二法一对，如黑法与白法、名法与色法。
⑥参见《法集论》第一“心生起品”
第四章 到彼岸
上首弟子先入涅盘
我们现在来到佛陀般涅盘（Parinibbana， 意译为入灭）的那年。世尊在韦沙离城（Vesali）旁的橡树村（Beluvagama）度过雨季。⑴在雨安居结束后，他离开那地方，返回沙瓦提城（Savatthi）的祗园精舍。
度化母亲的心愿
彼时“佛法大将”长老沙利子(Sariputta)，礼拜世尊之后便回到自己的孤邸(kuti)。当弟子们礼敬他而离开后，他便洒扫、敷座、洗脚后盘腿而坐，进入阿拉汉(arahant)果定。
他依预定的时间出定①，心中生起一个想法：“过去诸佛是先入涅盘，还是他们的上首弟子先入涅盘呢？”然后，他发现是上首弟子先入涅盘，因此思维自己的生命力，发现它所剩余的力量，只够维持他一个星期而已。
他接着思索：“我该在哪里入涅盘呢？拉胡喇(Rahula)在三十三天(Tavatimsa)入灭，乔陈如长老在喜马拉雅山的六牙湖（Chaddanta Lake）入灭，而我要在哪里入灭呢？”
当他反复思维这问题时，他想起自己的母亲，顿时心生一念：“虽然她是七位阿拉汉之母②，却不信佛、法、僧三宝，不知她是否有生起信心的因缘呢？”
他观察此事，得知她有入流道(sotapatti-magga)的因缘。然后他自问：“要透过谁的指导，她才能洞察真理呢？”他了解到唯有自己之外，谁的说法都没用。接着，他又想：“如果我现在还是漠不关心， 人们会说：‘沙利子一向乐于助人。例如，某天，他为等心天开示，许多天神因此证得阿拉汉果，还有许多人通达前三道。又有几次，在长老鼓励人们对三宝生起净信之后，许多人证得入流果，数千个家庭转生天界。然而，他却无法除去自己母亲的邪见！’人们会如此说我。因此，我应该帮助母亲从邪见中解脱，并在我出生的房间般涅盘。”
请求佛陀允许入涅盘
下定决心之后，他想：“今天应该请求世尊允许，然后前往那罗卡村。”他呼唤侍者准达(Cunda)长老，说：“准达(Cunda)吾友，请我们的五百比库带着衣与钵，因为我要前往那罗卡村。”准达长老就照着他的吩咐去做。
比库们将住处整理好后，带着衣与钵来找沙利子长老。沙利子自己也将日常起居的地方清扫干净，并整理好房间后，站在门口，回顾房间，心想：“ 这是我最后一次看它，此后我再也不会回来了。”
然后，沙利子与五百名比库一起去找世尊，顶礼他，并说：“如来！愿世尊允许，愿佛陀答应，我般涅盘的时刻已到，我已舍弃了生命力。”
世尊，至圣者！
不久我将从生命中解脱，
不再来与去，
这是我最后礼拜您。
我已时日无多，
从现在起只有七天，
我的色身将会倒少，
并舍弃重担。
答应吧，世尊！允许吧，世尊！
涅盘的时刻终于来临，
我已舍弃了存活的意愿。
经中说，如果佛陀回答：“你可以般涅盘”，外道就会说他赞美死亡；如果他回答：“不可以般涅盘”，他们又会说他鼓励继续轮回。因此，世尊两者都不说，而是问：“你将在哪里般涅盘？”
沙利子回答：“在马嘎塔(Magadha)国那罗卡村内，我出生的房间里。”
于是世尊说：“沙利子！如你所想的及时去做吧。但今后你僧团中的兄弟再也没有机会看到像你一样的比库(bhikkhu)，请给他们最后的佛法开示吧！”
于是大长老便展现了他不可思议的力量为大众开示。从最高深的胜义谛说到世俗谛，再从世俗谛说到胜义谛，他直接地解释法义，并举例阐述。结束开示时，他顶礼世尊双足，握住他的脚，说：“历经一阿僧祗与十万大劫⑵，我已圆满了十巴拉密，因此才得以礼敬这双足。我的心愿已了，从今以后不会再相遇或会见，那密切的联系如今已断绝。我将速入不老、不死、平静、喜悦、清凉与安稳的涅盘城，那是数百千佛进入之处。若我有任何言行令世尊不悦，请您原谅我！现在该是我离开的时候了。”
佛陀之前对此问题已作过回答，当时他说：
沙利子！你并没有任何行为或语言应受到我的诃责。沙利子！因为你博学多闻，有大智慧，具足广大、光明、敏锐、敏捷而通达的智慧。（SN 8：7）因此，现在他同样回答：“我原谅你，沙利子！”他说：“但你没有任何行为或语言令我不悦。现在，沙利子，如你所想的及时去做吧！”我们由此可以看出，佛陀有几次似乎在指责他的上首弟子，那并不是因为他有任何不悦，而是指出另一种处事的方式，另一种看问题的角度。
向佛陀告别
在世尊应允他，沙利子(Sariputta)顶礼佛足后，大地随即发出哀号，起大震动，四大海水波浪翻腾。就好象大地想说：“虽然我能承载须弥山群、周遭山墙与喜马拉雅峰，今日却无法承受如此巨大的功德积聚。”天空雷鸣闪电，乌云密布，大雨滂沱而下。
此时世尊心想：“现在我应该允许‘佛法大将’离开。”他便从法座起身，进入他的馨香房（gandha-kuti），站在金刚座上。沙利子右绕香房三匝，并在四处礼拜，心中想着：“我在一阿僧祗与十万大劫前顶礼妙见佛，并发愿要见到您。如今这个愿望已经实现，我见到了您。第一次集会是我首次见到您，现在是最后一次，将来不会再有机会了。”他双后合十，向后倒退离开，直到看不到世尊为止。大地再一次因承受不住而起大震动，四大海水波浪翻腾。
然后，世尊对环绕在他身边的比库们说：“去吧，比库们！去陪你们的长老兄弟。”
听到这话后，所有四众弟子立即离开祗园精舍，只留下世尊一人。沙瓦提城(Savatthi)的居民也听到这个消息，纷纷手捧香、花，络绎不绝地出城，顶着泾发（表示哀伤），悲叹、哭泣地跟随在长老身后。
沙利子于是安慰群众，说：“这是人人必经之路”，并请他们回去，对于陪伴他的比库们，他说：“你们现在可以回头了，别疏忽了世尊。”
就这样他请他们都回去，只剩下自己的弟子众继续上路。然而还是有些人跟着他，悲叹道：“从前圣比库都去而复返，但这趟旅程是不归路啊！”长老对他们说：“请保持正念，朋友们！一切缘起法的本质就是如此。”然后请他们回去。
偿还最后的负债
旅途中，沙利子在每个停留的地方都过一夜，让许多人都得以见到他最后一面。
回到出生的房间
这样经过一个星期，他于晚上抵达那罗卡村，停留在村口的一棵榕树旁。此时恰巧长老的侄子伍巴勒瓦答(Uparevata)要出村，在那里看见沙利子。他趋前礼敬长老，并恭立一旁。
长老问他：“你的婶婆（译按：指沙利子的母亲）在家吗？”
“在，尊者！”他回答。
“那么去通知她我们来了，”长老说，“如果她问起我为什么回来，请告诉她我会在村里住一天，请她将我出生的房间准备好，并为五百名比库提供住处。”
伍巴勒瓦答(Uparevata)去找他的婶婆，说：“婶婆，我叔叔回来了。”
“他现在在哪里？”她问。
“在村口。”
“他是一个人，还是有人和他一起来？”
“他和五百位比库一起来。”
当她问他：“他为什么回来？”他便转述长老交代的话。于是她心想：“他为什么请我为这么多人提供住处？他在年轻时就出家，难道他想在晚年还俗吗？”但她还是为长老安排出生的房间与比库们的住处，点亮火把后，送去给长老。
沙利子在比库们的陪伴下踏进家门，并进入他的出生房间。坐定之后，他请比库们各自回房间去。他们才刚离开，长老便患了严重的下痢，他感到剧烈疼痛。当一个桶子提进房去，另一个就被提出来。身为母亲的婆罗门女心想：“我儿子的情况似乎不是很好。”而斜倚地站在自己的房门边。
诸天的探望
然后事情就发生了，经文告诉我们，此时四大天王自忖：“‘佛法大将’现在住在哪里呢？”⑶他们以天眼照见他在那罗卡村，在他出生的房间里，躺在病床上等着入灭。他们说：“让我们去见他最后一面吧！”
当他们抵达这出生的房间时，他们礼敬长老，并恭立一旁。
“你们是谁？”长老问。
“尊者，我们是大天王。”
“你们为何前来？”
“我们想在你生病期间照顾你。”
“随它去！”沙利子说。“这里有侍者，你们可以走了。”
他们离开之后，诸天之王的沙咖天帝（Sakka）也来到，在他之后，是大梵天王（Mahabrahma），但长老都同样请他们回去。
波罗门女看见这些天神来来去去，心中自忖：“那些来礼敬我儿子然后离开的人是谁？”然后她走到长老房门口，向准达尊者探询长老的情况。准达将她的疑惑转达给长老，并告诉他：“大近事女(upasika)来了。”
沙利子问她：“你怎么在这个时候来呢？”
“我来看你，亲爱的，”他回答：“请告诉我，最早来的那些人是谁？”
“四大天王，近事女(upasika)。”
“那么你比他们更伟大吗？”她问。
“他们就象寺院的护法，”长老说：“从世尊一出世，他们就手持宝剑守护着他。”
“亲爱的！他们离开之后，接着来的人是谁？”
“是诸天之王的沙咖天帝。”
“那么你比诸天之王更伟大吗，亲爱的？”
“他就像帮比库携带东西的沙马内拉(samanera)，”沙利子回答：“当我们的大师从三十三天(Tavatimsa)回来时，帝释拿着佛陀的衣与钵，和他一起回到人间。”
“帝释离开后，接着来的那个光明遍满房间的人是谁？”
“近事女，那是你的上主与导师——大梵天。”
“那么，我儿，你比我的上主——大梵天，更伟大吗？”
“是的，近事女！在我们大师出生那天，据说四大梵天手持金网迎接这位伟人。”
回报母亲养育之恩
听闻此言，婆罗门女心想：“如果连我儿子的力量都如此之大，那么他的导师与上主的威力岂不更大？”当她想到这里时，内心顿时生出喜悦，遍满全身。
长老心想：“我的母校心中已生起喜悦，现在是对她说法的时候了。”于是他说：“近事女，你在想什么呢？”
“我在想，”她回答，“如果我的儿子有如此的功德，那么他老师的功德岂不更大？”
沙利子回答：“在我老师出生、出家、觉悟与初转法轮时，八万四千个世界都发生大震动。他在戒、定、慧、解脱与解脱知见上是无与伦比的。”然后，他向她详细解释皈敬文：“如此即世尊……(Iti pi so Bhagava…)。”他就这样在佛陀功德的基础上，为她解说佛法。
当她的爱子结束说法时，这婆罗门女已证得入流果。她说：“啊，我亲爱的优波提舍！你为何如此？为什么这些年来，都不赐予我这个不死的甘露智呢？”
长老心想：“现在我已经回报母亲——鲁芭舍利（Rūpa-Sari）婆罗门女的养育之恩，这样应该足够了。“于是他请她离开，说：“近事女(upasika)，现在你可以走了。”
当她离开以后，他问“准达，现在是什么时候？”
“尊者，是清晨了。”
长老说：“请集合比库们。”
当比库们聚集时，他对准达说：“准达，请扶我坐起来。”
准达照做了。
然后长老对比库们说：“我的朋友，我和你们共住、同行四十四年。若我有任何言行曾令你们不悦，请原谅我，朋友。”他们回答：“尊者，虽然我们形影不离地跟着您，但您从未曾触恼我们，反倒是希望尊者能原谅我们。”
之后，长老以大衣包裹着身体，覆盖在脸上，右胁而卧。然后，就如世尊般涅盘所做的一样，他依序地进出九次第定，然后再从初禅进入第四禅。在他进入第四禅的霎那，就如旭日初升，他完全地进入了无余涅盘界④。
当时是迦底月（kattika），相当于阳历十月至十一月的月圆日。婆罗门女在她的房里自忖：“不知我的儿子现在怎样了？他怎么什么都没说。”她起身，进入长老房内，按摩他的双脚，却发现他已经去世，她颓然地倒在他的脚下，放声恸哭：“啊，我的爱儿！我们以前并不知道你的德行。因此，我们无缘善待与供养比库大众，也无缘广造寺院！”她就这样一直悲叹到日出。
神圣庄严的葬礼
日出之后，她立即派人去找金匠，打开藏宝室，将一坛坛满满的黄金放在大秤上秤，然后将黄金交给金匠，命令他打造丧葬饰品。许多圆柱与拱门被竖立起来，近事女(upasika)在村子中央盖了一座以树木的心材所建造的大帐篷，在帐篷的中间，建立了一个人字形的结构，周围环绕着黄金打造的拱门与圆柱。然后，就举行人与天神共同参与的神圣葬礼。
在大众举行整整一个星期的神圣仪式后，他们以各种香木堆成火葬用的柴堆，然后将沙利子尊者的遗体放在上面，并以几束香根点燃木柴。荼毗的那一晚，大众彻夜聆听佛法开示。之后，阿奴卢塔(Anuruddha)长老以香水浇熄火焰，准达长老则负责捡拾舍利，将它们放置在滤布上。
然后准达长老心想：“我不能在这里耽搁太久，我一定要禀告佛陀我的兄长——‘佛法大将’沙利子尊者入灭的消息。”因此，他带着装着舍利的滤布与沙利子的衣、钵，前往沙瓦提(Savatthi)城。在旅程的每一站都各停留一晚。
这些事是《念处相应》(Satipatthana Samyutta)中的《准达经》（Cunda Sutta）的注释所说，其中有睦是取材自《大涅盘经》（Mahaparinibbana）注释相对应的部分，与之有关的记载出现在《准达经》（SN 47：13）④。
《准达经》的记载
有一次，佛陀住在沙瓦提城(Savatthi)的祗树给孤独园时，尊者沙利子住在马嘎塔国(Magadha)的那罗卡村，病重危笃，准达沙马内拉随侍在侧。
后来尊者沙利子就因而入灭了。准达沙马内拉带着尊者沙利子的衣与钵，前往沙瓦提城(Savatthi)祗树给孤独园，去找阿难达(ananda)尊者。他顶礼之后，坐在一旁，说：“尊者！沙利子尊者已经入灭，这是他的衣和钵。”
“准达吾友，这件事应禀报世尊。准达，让我们一起去见佛陀。见面之后，我们应该向世尊报告这件事。”
“是的，尊者！”准达说。
他们去见世尊，抵达那里，顶礼之后，坐在一旁，尊者阿难达对世尊说：“世尊！准达沙马内拉告诉我：‘尊者舍利弗已经入灭，这是他的衣与钵。’世尊！当我听到尊者舍利弗入灭的消息后，，我的身体如蔓藤般的虚弱，周遭的事物都变得模糊，对我来说不再清晰。”
“阿难达(ananda)，怎么会这样？当沙利子入灭时，他有带走你的戒、定、慧、解脱或解脱知见吗？”
“没有，世尊！当沙利子入灭时，他没有带走我的戒、定、慧、解脱乃至解脱知见。但是，世尊！沙利子尊者一直都是我的益友、良师与指导者，他激励、启发并令人欢喜，他说法不倦，是同侪比库的协助者。我们都记得他教导佛法是多么充满活力，有趣又实用。”
佛陀说：
阿难达！难道我没有教导过你们，一切和我们亲近事物的本质，都是会败坏，并会与我们分离的吗？凡是生、住、聚合的事物，终归灭尽，怎么会有不分离的事物呢？
那是不可能的。阿难达！就象一棵健壮的大树，大的树枝会先折断一样，沙利子如今也从这伟大而庄严的僧团中入灭了。阿难达，凡是生、住、聚合的事物，终归灭尽，怎么会有不分离的事物呢？这其实是不可能的。
因此，阿难达！要以自己为岛屿，以自己为皈依处，不要向外寻求皈依；以法为岛屿，以法为皈依，不要寻求其它的皈依处。
注释又这样的叙述：世尊伸出手，接过装着沙利子遗骨的滤布，放在他的掌中，对比库们说：
比库们！这是前不久才请我准许他入灭的比库，其如贝壳色的舍利。
就是这位比库，他历经一阿僧祗与十万大劫，圆满了十巴拉密。
就是这位比库，他帮助我转动我曾初转的法轮。
就是这位比库，他获得了仅次于我的地位。
就是这位比库，在八万四千世界中，除了我以外，智能无与伦比者。
就是这位比库，具有伟大的、广大、清明、敏锐与通达的智慧。
就是这位比库，他少欲知足，乐于独处，不喜结伴，精勤方便，是同侪比库的责恶劝善者。
就是这位比库，他常行远离，舍弃五百世以来所获得的大福报。
就是这位比库，在我的教说中，坚忍有如大地。
就是这位比库，有如去角之公牛般不伤害他人。
就是这位比库，具有谦卑之心，如贱民之子。
看哪！比库们，这就是具有伟大的、广大、清明、敏锐与通达智慧者的舍利，是少欲知足，乐于独处，不喜结伴，精勤方便者的舍利。看哪！这就是同侪比库责恶劝善者的舍利。
然后，佛陀说出以下偈颂(gatha)⑸，赞叹他的伟大弟子：
于彼五次百世身，
皆行出家与离欲，
善持心而断渴爱，
调伏身心等诸根，
礼敬涅盘沙利子！
于彼坚忍如大地，
完全制伏己心意，
慈悲仁善与寂静，
彼之坚定如大地，
礼敬涅盘沙利子！
心谦卑如贱族子，
进入城中缓步行，
逐户托钵求乞食，
沙利子即是如此，
礼敬涅盘沙利子！
彼在城中或丛林，
无害如去角公牛，
沙利子即是如此，
彼善调御自身心，
礼敬涅盘沙利子！
当世尊赞颂完沙利子尊者的功德之后，他要求人们为沙利子的遗骨建塔（stūpa）⑹。
在此之后，世尊告诉长老阿难达他想去王舍城，阿难达通知比库们，于是世尊与比库大众一同前往王舍城。当他抵达那里时，尊者马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)也已入灭。世尊也同样地拿起他的舍利，要求人们为其建塔。
然后，世尊离开王舍城，缓步前往恒河，最后抵达支罗村。他来到恒河岸边，与随众比库一起坐下，说出《支罗经》（Ukkacela Sutta），内容是关于沙利子与马哈摩嘎喇那入灭的事。
《支罗经》的记载
有一次，佛在瓦基国（Vajji）恒河边的支罗村中。沙利子、马哈摩嘎喇那尊者刚入灭后不久。那时，世尊于大众前敷座而坐。
世尊观察了沉默的比库(bhikkhu)众，然后对他们说：
比库们！这个集会对我而言是空的，如今沙利子与马哈摩嘎喇那都已入灭。对我而言，不仅集会是空的，我也无须再考虑沙利子与马哈摩嘎喇那的住处了。
过去的诸如来、佛陀、世尊，也与我同样拥有如沙利子、马哈摩嘎喇那般的双贤弟子；未来的诸如来、佛陀、世尊，也与我同样拥有如沙利子、马哈摩嘎喇那般的双贤弟子。
真是不可思议，真是奇妙啊！比库们！思维这些比库，他们遵循佛陀的教法而行，遵循他的教诫而行，他们将得到四众弟子的爱戴、尊崇与敬仰。
真是不可思议，真是奇妙啊！比库们！思维世尊，这样的双贤弟子皆已入灭，但于世尊，并无哀伤与悲叹。因为凡是生、住、聚合的事物，终归灭尽，怎么会有不分离的事物呢？那其实是不可能的。
因此，比库们！要作自己的岛屿，作自己的皈依处，不要寻求外在的皈依；要以法为岛屿，以法为皈依，不要寻求其它的皈依处。
那深刻而感人的教诫，都反复地回荡在他的教法中，直到佛陀般涅盘为止，为少年优波提舍——后来成为世尊的上首弟子，他所钟爱的“佛法大将”——的故事划下句点。
尊者沙利子，逝世于迦底迦月，从阳历十月初至十一月终的那个月圆日。马哈摩嘎喇那则于半个月之后的新月日去世。⑺根据传统说法，半年后，则临到佛陀自己般涅盘。
作为人、天福田的三位伟人，他们如此殊胜的结合，难道只是偶然吗？我们在《弥林达所问经》中找到了答案，其中那先长老说：
在数百千世中，沙利子长老的前身也曾是菩萨的父亲、祖父、伯叔、兄弟、儿子、侄子或朋友。⑻因此，漫漫轮回中，他们一直都联系在一起，直到涅盘为止。时间，不过是流逝事件的相续，对他们来说，也成为永恒，生死轮回已被“不死”所取代。在他们最后的一生中，他们发出亮光，照耀了世间，绵绵无尽！
原注
①请见《大般涅盘经》(Mahaparinibbana Sutta)第二章，“佛陀最后的日子”（BPS， 1988）。世尊于待在橡树村期间染患重病。
②请参见<第一章求法>“成为佛陀的上首弟子”一节。
③四大天王是欲界天最下属的天神，各自统理四方中的一方，分别为持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称“护世”或“护国”。
④沙利子之弟。
⑤偈颂(gatha)是向智长老从巴利文翻译而来。
⑥塔（stūpa）：舍利纪念塔，里面放置佛陀或杰出比库的圣骨。在佛教国家，几乎在所有寺院都可以发现它们，被当下礼敬的对象。它们也被称为“支提”(caitya)，在斯里兰卡则被称为“达歌巴斯”（dogobas）。
⑦这是根据《支罗经》的注释。
⑧Mil. 204。荷那（Horner）翻译《弥林达所问经》（Milinda’s Questions）, 1:295。另外请参见《沙利子?第一章求法》的“《本生经》中的沙利子”一节。
译注
①圣者在入于果定之前，会预设在定的时限：“我将于某某时出定”，直至所作的时限已到，他才会出定。
②沙利子有三个兄弟、三个姊妹都出家，也都证得阿拉汉，包括沙利子，如此就有七位阿拉汉。
③有二种涅盘——有余涅盘与无余涅盘。有余涅盘是指比库断除五下分结，即入般涅盘，不还来此世。无余涅盘是指比库一切漏尽，智慧解脱，生死已尽，梵行已立，更不受后有。
④或可参见《杂阿含经》第638经，《大正藏》卷二，页176c第五章 沙利子的开示
被归为沙利子(Sariputta)所说的经典，涵盖了与梵行有关的广泛主题，包括从单纯的戒律，到深奥的教理与禅修重点。以下即列出这些经典，并对每个主题略作简短的说明。
这些经曲在“经藏”中的编排，并非表示说法时间的先后顺序。不过，其中有些包含特殊事件的参考数据，就可以据以推算出它们属于佛陀传法的哪个时期。例如《教给孤独经》（Anathapindika Sutta）,就是于这位在家大弟子去世前说的。
《中部》
No. 3《法嗣经》(Dhamadayada Sutta)
在佛陀说完“佛法嗣子”与“世间嗣子”，并退居他的香房之后，沙利子告诫比库们应如何表现，以及当佛陀远离愦闹（混乱喧闹）时，他们也同样地要远离愦闹，应该放舍佛陀教导他们要放舍的事物，并且应谦虚，乐于独处。最后他以十六种心的烦恼之恶作总结（见NM 17），并说藉由中道——八正道，可以断除它们。
No. 5 《无秽经》（Anangana Sutta）
有四种人：自知犯戒者、不自知犯戒者、自知无犯戒者、不自知无犯戒者。经中说知之者比不知者好，并解释其原因。这段开示显示出，自我省察在戒律与禅修上的重要性。
No.9《正见经》（Sammdaditthi Sutta）
摘要请参见<沙利子.第三章转法轮者>，页126.
No. 28《大象迹喻经》（Mahahatthipadopama Sutta）摘要请参见<沙利子.第三章转法轮者>，页123－126。
No.43《有明大经》（Mahavedalla Sutta）
长老回答无碍解第一的尊者大拘絺罗（Mahakotthita）所提出之一系列问题，沙利子以清晰而深入的解答，来响应对方巧妙的问题。回答是从法相的解析开始，从智慧与正见到禅定的微妙观点。
No. 69《瞿尼师经》（Gulissani Sutta）
关于林住比库(bhikkhu)所遵循的行仪与修法。由大马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)尊者提问，沙利子长老则确认住在城市与村落附近的比库们，也适用相同的规则。
No.97 《陀然经》（Dhanannani Sutta）
沙利子向陀然阇尼婆罗门解释，在家人多方面的责任，不能作为他们犯错的借口，他们也逃脱不了造作这些恶行的未来苦果。
后来，当陀然阇尼卧病在床，临终时他请求沙利子长老去看他，沙利子向他说明透过梵住到达梵天的方法。佛陀婉转地责备长老，未能引导陀然阇尼到更高的觉悟。（参见<沙利子.第二章沙利子其人其事>，页９４）No. 114《应习不应习经》（Sevitabbasevitabba Sutta）沙利子阐释一段佛陀对于何者应修行、长养与应用的，何者是不应修行、长养与应用的简短开示。从身、语、意三方面切入，内容是关于心态、知见、六尘与比库的资具。
No. 143《教给孤独经》（Anathapindikovada Sutta）沙利子被临终的给孤独长者请到病床边，他劝告他远离任何贪着，当从六根开始：“长者！你应该如此训练自己：‘我不应该执着眼睛，而我的心也就不会执着它。’长者！你应该如此训练自己。”
对于其余的五根、六尘、六识、六触、由六触所生的六受、六界、五蕴、四无色界也一样，并以出离这个世间与其它一切世间作为终结；出离一切所见、所闻、所触与所想的事物；出离心中遭遇、探索与追求一切。简而言之，应该在所有经验领域中练习出离，对临终者而言，应该从他迫切的考虑开始：他的六根与它们的作用。
这个出离的召唤，引起更广泛的循环，并产生思想共鸣的效应。这在临终的长者心上，一定具有深刻的冲击，以及安定、解脱，甚至喜悦的影响，这显然正是这位善巧的老师沙利子所希望的。事实上，他的话确实有那个影响，因为经典中说，给孤独长者在听到这个崇高的开示后，感动而落泪，那是个他前所未闻的深刻开示。给孤独不久之后便去世了，并转生到都西答天(Tusita，兜率天)成为天神。
《长部》
No. 28，《自欢喜经》（Sampasadanīya Sutta）沙利子作的赞佛颂，在佛陀面前所说，并赞扬他“无上”（anuttariya）的教法。它表现并证明了沙利子对佛陀的净信。此经的第一段也出现在《大般涅盘经》（Mahaparinibbana Sutta）之中。
No.33 《等诵经》（Sangiti Sutta）
No.34《十上经》(Dasuttara Sutta)
参见<沙利子.第三章转法轮者>，页128-130。
《增支部》
2：35《等心经》（Samacitta Sutta）关于入流者、一来者与不来者，以及何种因素会决定他们未来的转世。参见<沙利子.第三章转法轮者>，页127。
3：21关于“圣者”的另一种分类法：身证（kayasakkhī）、见至者（ditthippatta）与信解脱（saddhavimutta）。
4：79沙利子问佛陀为何有些人的事业失败，有些人成功，甚至还有些人超出他们的预期。佛陀回答，原因之一是有没有布施，有没有对沙门、修道者与比库们布施。
4：158有四种特质可显示善念是否存在，如果有人发现自己有这四种特质，他就能知道自己已失去良善的特质，世尊称此为“退转善法”。这四种特质是：多贪、多嗔、多痴，以及对于与智慧相关的深奥论题，缺少知识与智能。
反之，如果有人发现自己有另外这四种特质，他就能知道自己并未失去良善的特质，世尊称此为“不退转善法”。这四种特质是：少贪、少嗔、少痴，以及对于与智慧相关的深奥论题，拥有知识与智能。
4：167－168圣道上的四种进步。参见【导论】，页33－35。
4：172沙利子解释佛陀简短陈述的四种“我性”（attabhava），并提出一个问题。佛陀的回答，后来沙利子在《等心经》中曾加以阐释。
4：173沙利子在受具足戒两周之后（亦即在证得阿拉汉果时），宣称自己已达到四无碍智。他请求佛陀加以印证。参见<沙利子.第二章沙利其人其事>，页118。
4：174沙利子与大拘絺罗尊者讨论可解释的极限。沙利子说：“六触处所及之处，即（可解释的）戏论世界的范围；戏论世界所及之处，即六触处的范围。如果六触处止息，戏论世界便随之灭去而寂静。”
4：175关于必需要具足“明”与“行”（vijjacarana）两者，才能够灭苦。
4：179关于在现世能否证得涅盘的理由。
5：165人们会发问的五个理由：出于愚痴与无知；出于恶意与欲求；出于想知道；出于轻慢；出于这个想法：“如果他正确回答我的问题，那很好；否则，我会自己找出正确答案。”
5：167关于如何劝谏同修比库们。
6：14－15比库好死与恶死的理由。
6：41沙利子解释一位拥有神通力的比库，可随其意愿，将树干看成只是地、水、火或风、净或不净（美或丑），因为所有这些元素都存在于树中。
7：66关于恭敬与尊重。沙利子说恭敬与尊重佛、法、僧、修行、禅定、不放逸，以及慈爱有礼的精神，这些有助于克服不善与培养善。其中每一个因素，前者是后者的缘。
9：6个人对于人、衣、乞得的食物、坐卧具、村落、城镇与国家等，应该知道的两件事：是否该亲近、使用它们，或依靠他们来过活。
9：11沙利子的“狮子吼”，是某次有比库毁谤他，他在世尊面前所发出的。他以九个譬喻来说明自己解脱嗔恚，不执着色身，以及不可能伤害别人。参见<沙利子.第二章沙利子其人其事>，页101。
9：13和大拘絺罗讨论梵行的目的。
9：14沙利子询问三弥提关于“法”的本质，并且赞同于他的答案。
9：26本经说明沙利子即使面对敌手，也保持公正不阿。他纠正一个被认为是迭瓦达答(Devadatta，提婆达多)所作的说法，它可能是迭瓦达答的一位弟子向沙利子误传的。然后，沙利子对那名比库解说，即使面对最诱人的感官印象，也无法动摇一个完全发展且稳定的心。
9：34关于涅盘，它被描述成是超越感受的快乐。
10：7沙利子描述自己的禅修，在禅定中他只有一个概念，即“涅盘是‘有’的灭尽”。参见<沙利子?第二章沙利子其人其事>，页117。
10：65转世是苦，不再转世是乐。
10：66喜欢佛陀的教法与戒律是乐，不喜欢它们则是苦。
10：67－68在修习善法时进步与堕落的因。
10：90关于漏尽阿拉汉的十力，它们让他有资格来宣称自己的成就。
《相应部》
《因缘相应》（Nidana Samyutta）
24沙利子说苦非自作，亦非他作，并解释苦是透过感官接触的缘而生起。
25他说乐与苦的情况，也同样是透过感官接触的缘而生起。
31“有”是以“食”为缘而生起。
32《伽拉罗经》（Kalara Sutta）。佛陀提问，沙利子回答说，促使他宣称自己证得阿拉汉的，是他知道：“生的因既灭，其果——即未来的生——也随之灭去。”因此，他可以用一句宣称成就阿拉汉果的定型句来说：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
然后，他又回答佛陀进一步提出的问题，是关于生、有的原因与起源，以及其它缘起各支，乃至感受，观察感受是沙利子成就阿拉汉(arahant)果的起点。他说自从了解三种受都是无常、苦时，他心中就不再生起任何世俗之乐。
22．《蕴相应》(Khandha Samyutta)
1沙利子详细解释佛陀所说的：“即使身体有病，心也不应生病。”
2沙利子指导要到偏远地区的比库们，关于如何回答非佛教徒提出来的问难。他告诉他们，断除对五蕴的贪爱是佛法的核心。
122－23关于思维五蕴的重要。如果有比库(bhikkhu)持戒，或善观五蕴无常、终归于苦与无我，他就可能证得入流果。如果有入流者（sotapanna，初果）、一来者（sakadagami，二果）或不来者（anagami，三果）都如此思维，他也可能获得更高的果位。阿拉汉(arahant，四果)也应如此来观五蕴，它会带来现法乐住以及正念、正知。
126关于“无明”与“智”。
28.《沙利子相应》（Sariputta Samyutta）
1-9在这九经中，沙利子说他已经发展九次第定，也就是从初禅到灭受想定；并说在这个过程中，他始终没有任何我见。
参见<沙利子.第二章沙利子其人其事>，页117。
10有一次，在王舍城，沙利子乞食完后在墙边进食。一位名为净面（Sucimukhī）的外道女沙门走过来询问，他进食时是否像其它非佛教沙门一样，朝着某个方向吃。沙利子向她解释那是错误的生活方式，他拒绝任何这样的方式，并说他是以正确方式托钵乞食，既然是正当获得的食物，他就会吃它。净面深受感动，因此她便沿街四处大声宣扬：“佛教沙门以正确的方式乞食！他们毫无过失地乞食！请布施食物给佛教沙门！”
35.《六处相应》（Salayatana Samyutta）
232导致轮回的束缚并非六根与六境，而是对它们的贪爱。
38.《阎浮车相应》（Jambukhadaka Samyutta）沙利子回答其外甥阎浮车（Jambukhadaka）提出的问题，他是个外道沙门。
1－2他解释涅盘与阿拉汉果就是贪、嗔、痴的灭尽。
3－16他回答问题，内容是关于那些宣说实相者：关于梵行的目的：关于那些得到真实慰藉者。他解释受、无明、有漏、有身等，并说明在佛陀的教法与戒律中，什么是行者难以做到的。
48.《根相应》（Indriya Samyutta）
44佛陀提问，由沙利子回答：不是出自于对佛陀的信仰，而是从自己的经验，他知道五根（信、进、念、定、慧）能导向不死。
48－50关于五根。⑴
55.《预流相应》（Sotapatti Samyutta）
55关于四预流支（sotapattiyanga）。①
原注
⑴这几经的翻译收录在《智慧之道》（The Way of Wisdom, BPS, Wheel No. 65/66）中。
译注
①四预流支：指作为预流者的四个必须条件，即“四不坏净”---- 法不坏净、僧不坏净、戒不坏净。也就是正确地认识并信仰佛、法、僧三宝，无条件地皈依，并完全、确实地具备圣者所受的戒。
