依止 第十章:弟子侍奉依止师的义务
2013-01-24 10:35:22   来源:   评论:0 点击:

第十章:弟子侍奉依止师的义务 如上文所述,如果依止师还没有侍者,弟子必须担任依止师的侍者,上文只略述这些义务的梗概,下文翻译自《大品‧大犍度‧诵品5‧25之8至19段‧62页》,将这些...
第十章:弟子侍奉依止师的义务 如上文所述,如果依止师还没有侍者,弟子必须担任依止师的侍者,上文只略述这些义务的梗概,下文翻译自《大品‧大犍度‧诵品5‧25之8至19段‧62页》,将这些义务非常详尽地条列出来,有些僧团要求他们的成员亦步亦趋地彻底奉行这些义务,有些僧团则加以修改,使它们适用于不同的文化与技术(例如:服事依止师沐浴的作法已不同于往昔。)然而,即使对于后者这种僧团,书面记录原本的标准以作为实践的指导,依然有助于日常行为中正念的训练,与提升敏锐的观察力,了解依止师的需要。担任侍者乃是能够每日在行动中学习教法(dhamma)与戒律(vinaya)的极佳机会,以正确态度来担任这个角色的比丘将因此而获益良多,正如阿难陀(Ananda)尊者那样,因为细心殷勤地侍奉佛陀而深得其益一般。 在下文中,圆括号里的陈述出自律注,方括号里的陈述乃作者个人之意见。 弟子清晨早起,脱下鞋履,齐整上衣披于左肩之后,应供给杨枝〔见:波逸提(pacittiya)第40条[1]〕与洗脸水给依止师(最初三天,弟子应为依止师准备三种长度的杨枝,即:长、中、短三种,并且注意依止师取用哪一种。如果连续三天依止师都取用某一种长度的杨枝,则以后只须为他准备那种长度即可。如果依止师不在乎杨枝的长短,那幺,有什幺样的杨枝就供给他那样的杨枝。供给洗脸水也是用同样的原则:最初三天,为他准备温水与冷水,如果他固定使用哪一种水,以后只须准备那种水。如果他不固定用哪一种,则有哪种水就供给那种水给他。)〔律注建议:所谓“供给”这些物品,弟子只须将它们摆置妥当,而不须亲手授与依止师。摆置妥当之后,当依止师嚼杨枝与盥洗之时,弟子就开始清扫厕所及周围环境。然后,当依止师使用厕所时,弟子应继续下一项工作。〕 弟子应将依止师的座位铺设妥当。如果有粥,弟子将钵洗净之后,以钵盛粥放在靠近依止师的地方。依止师喝粥之后,弟子应奉上水,接过钵来,洗钵时要放低〔以免洗钵水溅湿自己的袈裟〕,以正确的方法洗钵,避免将钵刮损(即:以钵碰撞地面),洗后将钵收置妥当。依止师起座之后,弟子将座位移开,若地面弄脏了,弟子应打扫干净。 如果依止师要入村托钵,弟子应递奉下裳给依止师,然后从依止师那边接过来他〔本来穿著〕换下来的下裳。〔这段少见的记载显示:在编辑三藏经典的当时,备用袈裟的使用已经很普遍。〕递上腰带,迭理上衣与大衣,使上衣作为大衣的衬里,然后奉上给依止师。以清水冲洗钵,当钵还是湿的之时,将它奉给依止师〔即:尽量将冲洗的水倒出,但不要将钵擦干。〕 如果依止师需要随从比丘,弟子应该穿著下裳,周整地覆盖身体的三轮{译者注:此处的「三轮」指的是:脐与两膝}(见众学法(sekhiya)第1、2条[2])系上腰带,将上衣与大衣迭理在一起,穿上,绑紧系绳,洗钵之后持钵,担任依止师的随从比丘。走在依上师身后,不要距离太远,也不要太近(一到二步的距离最适当)。从依止师那里接过来已装盛食物的钵(如果依止师的钵太重或太烫,接过他的钵,而将自己的钵交给依止师〔可能弟子的钵较轻,或较不烫〕。 依止师谈话之时,弟子不要插嘴。假如依止师濒临犯戒的边缘(如:波逸提(pacittiya)第4条[3]或僧伽婆尸沙(savghadisesa)第3条[4]),弟子应以间接的言语来唤醒依止师的理智(这两项义务适用于任何时地,不只限于托钵之时。)〔律疏补充说:与弟子的其它义务不同的地方:即使弟子生病,也依然必须履行这两项义务。〕 在托钵的归程,弟子应比依止师先回,将座位铺设妥当,摆置洗脚水、刮脚垫及擦脚布。上前迎接依止师,接过钵与袈裟,奉递下裳给依止师,接过依止师〔现在穿著而〕换下来的下裳。如果上衣与大衣被汗水浸湿,则将它们晾在太阳下曝晒,但不要晒太久。折迭袈裟〔律疏说:三衣分开折迭〕,衣边与衣边错开四个指幅而折迭,以免袈裟的正中线上产生褶痕〔弟子应该以同样的作法来折迭悬挂自己的袈裟〕。将腰带放入袈裟的折层里〔这些陈述显示:当时的比丘在住处里只穿著下裳。〕 如果依止师想取用钵食,弟子应奉上水,并将钵食放在靠近依止师的地方,供养依止师饮用的水(如果距离正午还有相当的时间,依止师用餐之时弟子应随侍在旁,以便供养他饮用之水,等依止师吃完之后,弟子才用餐。如果没有足够的时间让弟子这幺做,弟子只须将水摆置妥当,就可以开始取用自己的餐食了。) 依止师吃饱之后,弟子奉上水,接过钵来,放低,以不会将钵刮损的方式正确地洗钵,然后将水倒掉,将钵擦干,放在太阳下晒一会儿即应收入,不应晒太久。 将钵与袈裟收置放好。收置钵时,应以一手拿钵,另一手摸探床下或长椅下,不要将钵直接放在地上(任何会弄脏钵的地方)。收置袈裟时,应以一手持袈裟,另一手顺着抚摸放置袈裟用的竹竿或绳索的表面〔检查竹竿或绳索上有否会划破袈裟的粗糙面或尖刺〕将袈裟放置在竹竿或绳索上,袈裟中央对折的一端朝向自己,袈裟衣边相迭的一端远离自己(袈裟中央对折的一端不应朝向墙壁而放置,因为如果墙壁有尖刺,可能会划破袈裟的中央部分〔因而造成袈裟的受持失效〕)〔弟子应以同样的方式收置自己的袈裟与钵。〕 依止师起座之后,弟子应移开座位,收置洗脚水、刮脚垫与擦脚布,如果地面弄脏了,应打扫干净。 如果依止师想沐浴,弟子应准备洗澡水,依止师若要冷水,则应准备冷水,若要热水,则应准备热水。 如果依止师要进入浴用暖房,弟子应揉捏粉药(cunna)[5](洗澡用的粉末),润湿浴用粘土(mattika),携带浴室用的椅凳紧跟在依止师之后。奉上椅凳给依止师,接过他的袈裟,安放在一旁(放在没有烟灰或黑烟之处)奉上粉药与粘土。可能的话,弟子应先以浴用粘土涂抹于脸上,覆盖自身的前后,然后才进入浴用暖房。 坐下时应留心,不要侵占到上座比丘的座位,也不要剥夺了下座比丘的座位。照料依止师的需要(添加燃料于火炉中,供给依止师粘土与热水)。当依止师要离开浴用暖房时,弟子应携带椅凳,覆盖自身的前后,离开浴用暖房,奉上洗澡水给依止师。当依止师与弟子二人皆已沐浴,弟子应先由水中上来,擦干身体,穿著下裳,然后擦干依止师的身体,将依止师的下裳奉给依止师,然后奉上其外衣。 弟子应携带椅凳,先行回来,备妥座位,摆置洗脚水、刮脚垫与擦脚布。依止师坐好之后,弟子应奉上饮水给他。 如果依止师要弟子背诵(背诵佛经(dhamma)或戒律(vinaya)),弟子应背诵。如果依止师资问弟子(经文的含义),弟子应回答其资问。 如果依止师住的地方脏了,弟子如果能够的话,应将它打扫干净:首先应将袈裟与钵拿出去,放在一处。再将坐具与床单拿出去,放在一处。然后将床垫与枕头拿出去,放在一处。 将床〔从床座上〕移下来,妥善地搬出去,不要将床(因摩擦地面而)刮伤,也不要碰撞门或门柱,搬出后将它放在一处。将长椅移下来,妥善地搬出去,不要(因摩擦地面而)刮伤,也不要碰撞门或门柱,搬出后将它放在一处。将床座、痰盂、枕板〔用来枕放头、手臂或手肘的木板或石块〕移出去,放在一处。观察地敷铺设的方式之后,将它移出去,放在一处。 如果有蜘蛛网,应将它们扫出去,从天花板开始打扫下来,擦拭门、窗及墙角。如果墙壁或地板发霉,应取抹布浸水、拧干、将霉擦去。如果房间的地面是纯粹泥土地,扫地之前应先充分地洒水,以免尘土扬起,弄脏房间。找出垃圾,扔掉。 地毡敷在阳光下曝晒之后,加以清理、抖动,然后拿进房间,按照原先的样子将它铺设在地上。床座、椅座经过曝晒之后,加以擦拭,搬进房间,安放在原来的位置。将床、长椅曝晒之后,加以清理、抖动,将它们放低,妥善地搬进房间,不要(因摩擦地面而)将它们刮伤,也不要碰撞门或门柱,将它们安置在原来的地方。床垫、枕头、坐具与床单经过曝晒之后,加以清理、抖动,拿回房间,放在原来的地方。将痰盂曝晒之后,加以擦拭,拿回房间,放在原来的地方。枕板经过曝晒之后,加以擦拭,拿回房间,放在原来的地方。〔弟子打扫自己的房间时,也应按照同样的这些步骤进行。〕将钵与袈裟放回原位〔如上所述〕。 如果带有尘砂的风由东方吹来,则应关闭东面的窗户。如果从西方吹来,则应关闭西面的窗户。如果从北方吹来,则应关闭北面的窗户。如果从南方吹来,则应关闭南面的窗户。如果天气冷,白天应开窗,夜间应关窗。如果天气热,白天应关窗,夜间应开窗。〔同样地,弟子应依照这些步骤来照料自己的房间。〕 如果庭院脏了,弟子应打扫干净。如果客堂、火舍(浴用暖房)、厕所脏了,弟子应打扫干净。如果饮用水喝完了,弟子应加以补充。如果洗涤用的水没有了,弟子应加以补充。如果〔厕所里〕冲洗水罐中的水没有了,弟子应注水入水罐中。 如前文所述,若弟子无病,则应提供依止师上述这些服侍,除非依止师告诉他:已经有其它弟子担任侍者了。或者有其它弟子表示:将替众弟子负起照料依止师的责任。反之,如果弟子生病,依止师应提供弟子上述这些服侍,直到弟子痊愈。这显示佛陀所说的:弟子应看待依止师如同父亲;依止师应看待弟子如同儿子。如果双方心存父子关系互相对待,则他们在持戒与修行(dhamma-vinaya)方面必然蒸蒸日上,有所成就。 [1] 波逸提第40条:若比丘取用尚未授食的食物则犯波逸提戒。在此「食物」是指所有的食物与饮品,水和杨枝除外。 [2] 众学法第1条:应当齐整穿好下裳;众学法第2条:应当齐整穿好上衣。 [3] 波逸提第4条:若与未受具足戒者一起背诵经文,则犯波逸提戒。这个条文不包括指导他人正确的发音,改正背诵中的错误,或者提醒接下来的背诵。 [4] 僧残第3条:在情欲之下,对女性口出淫荡之言语则犯僧残戒。「淫荡之言语」是指直接或间接与生殖器、肛门、性交有关之语言;它也包括写淫荡的信件。「女性」是指已有能力知晓含蓄的意义的人。如果口出淫荡之言语,但其意不被他人所解,或其人作出暗示而令此女人解其意,这构成犯了偷兰遮罪(thullaccaya);如果作出暗示而不被人所明白,则犯突吉罗罪。在情欲之下,对双性人口出淫荡之言语则犯偷兰遮罪,对男人如此则犯突吉罗罪。 [5] 粉药(cunna)、黏土(mattika),皆用于沐身、颜面之化妆品。若依《大品‧诵品6‧第9段》,前者是用于病者,后者是用于无病者。

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