转动涅槃解脱之轮
2013-01-02 13:15:59   来源：   评论：0 点击：

转动涅槃解脱之轮

大善者 - 乌巴庆老师

本文系由刊登于缅甸「法光」（The Light of the Dhamma）杂志的原文编纂而成，是老师在1950年7月的月圆日，「*轮纪念日」（Dhammacakka day）所讲演的内容，以纪念佛陀当年在如此月圆之日，为比丘初转*轮：「转*轮经」（Dhammacakka Pavattana Sutta，其意为转动佛法之轮），佛陀在此开示中，阐述了四圣谛及八圣道；此即佛陀教导的主要核心。

转*轮经

我今晚要讲述的经典是「转*轮经」，正好配合「*轮纪念日」的节庆。或许有人会以为这部经是支持人们去推翻镇压者，而从中解脱出来，但事实并非如此。我所要讲述的这部「转*轮经」是超越世俗的推翻、转动，以对抗人们自身不净染污的心念，进而解脱生死轮回，以达到最终的体证涅槃（nibbana，究竟实相）。

若说「转*轮经」是佛陀解脱世俗枷锁，彻底灭除不净染污，而体证涅槃境界（sa-upadisesa nibbana）之后所留传下来的开示，那么一切众生，人类、天人、梵天，也能依此经解脱其自身的世俗枷锁，体证涅槃，这样的说法并没有错。

从三界解脱出来

佛陀决心对抗三界，终于在卫塞日（Vesakha五月的满月日）的清晨完全解脱，这是由于他在过去无数生中，累积了圆满波罗蜜所达到的成就，但他并未因此而满足，而是满怀慈悲地将这个方法传给一切众生，使所有众生也能努力精进，从三界解脱出来，到达最终的涅槃境界。

涅槃——解脱实相

在转动涅槃解脱之轮的同时，我们似乎也无法避免无明（avijja）所带来的无数障碍。即使累积圆满波罗蜜的佛陀，也必须对抗五种魔障：天魔（devaputta mara）、烦恼魔（kilesa mara）、蕴魔（khandha mara）、死魔（maccu mara）及业魔（abhisankhara mara）。我们总是被这些魔障所阻碍与制伏，而无法逃脱出来。

佛陀在最初的开示前，也就是在究竟解脱之后的四十九天期间，丝毫未曾进食，而是完全沈浸在奥妙的佛法哲理之中。要将众生从无明束缚中救渡出来并非易事，但经过四十九天的沈思之后，佛陀决心将此奥妙之法与所有深受不净染污缠缚痛苦的众生们分享。这就是为何梵天之王（brahma Sahampati）及无数梵天之神皆前来供上花冠璎珞，请佛宣说妙法，如巴利经文首句所说的，「请世尊说法，善逝开示法」（Desetu Bhagava dhammam, desetu sugato）。

佛陀为梵天之王宣说此法之前，已看到人世间也有能了悟且获得法益的人们，那就是在他苦行（Dukkharacariya）期间，随侍在旁的五位比丘。他于是来到五位比丘所在之处，也就是离瓦拉那西（Varanasi）不远的鹿野苑，而他初转*轮对五比丘开始宣说的是，比丘们不应该有两种极端的修行（Dveme bhikkhave anta pabbajitena nasevitabba）。这个开示就是彻底改变人性的方法，换言之，就是以圣道对抗世俗之道，而走向究竟涅槃。在听完佛陀开示之后，五比丘之首憍陈如（Kondañña）即证得须陀洹（sotapanna，预流果），亦即转变为圣者的初阶。

此时，前来听闻佛法的各界梵天之神也都证得圣者（ariyas）果位，而圣者之意即是进入涅槃实相，以及解脱心中所有不净染污。体证涅槃实相就是从一般世俗之人转变为圣者的新生，但以世俗修行之道是无法使人获得新生的。佛陀因过去无数劫中，不断累积圆满波罗蜜，而达到最终的究竟解脱，终于成为一切知智者，并且开始转*轮，救渡众生。

为何称之为转*轮？

为何将佛陀最早的开示称为「转*轮经」，其原因就如「无碍解道」中的转*轮论（Dhammacakka Katha of Paµisambhida-magga）所注解的：

「佛法的流传称为转*轮，其背景之意为何？其意为智慧、真谛或实相（dhamma, 法）及教导之轮（cakka）。」1（Dhammapavatanti kenatthena dhammacakkam, dhammanca pavatteti cakkancati）

这部经也是四圣谛的缘起，以及四圣谛不断轮转的原因。因此，*轮不断地转动，即称为转*轮。

*轮的基本要素即四圣谛，也就是：苦谛（dukkha sacca，苦的实相）；集谛（samudaya sacca，苦生起的实相）；灭谛（nirodha sacca，苦止息的实相）；道谛（magga sacca，通往灭苦之圣道的实相）。

此四圣谛中的道谛即八圣道（Eightfold Noble Path）所构成，也是最为重要的。尽管在佛陀宣扬佛法的45年期间，曾开示过八万四千部经文，但他教导的根本实修就是八圣道。

彻底改变之道

八圣道可分为三个阶段的训练：道德、专注力及智慧（sila, samadhi, and pañña，即戒、定、慧）。

持戒的训练有三部分：正当的语言（samma vaca，正语）、正当的行为（samma kammanta，正业）及正当的谋生（samma ajiva，正命）。

定的训练也可分为三部分：正精进（samma vayama）、正念（samma sati）及正定（samma samadhi）。

智慧的训练则包含两个部分：正思维（samma sankappa）与正见（samma ditthi）。

任何人只要正确地修持戒、定、慧（智慧才是修行的主要目的）就已经走在这条正道上了，但如果还未走在此正道上，那是因为尚未正确地修持戒、定、慧。这三方面的修持之道，就是佛陀的彻底改变之道。

心念至上

在这条持戒的道上，包含了正语、正业与正命，故应谨言慎行。身体的行为及言语总是受到贪、嗔、痴（lobha, dosa and moha）所支配，而成为贪爱、妄想与邪见的奴隶（tanha, mana and miccha-ditthi）。在生命轮回（samsara）中，这些早已根深蒂固的不善本质，一直伴随着我们。身体（kaya kamma，身业）及言语（vaci kamma，口业）的行为，正是我们所必须确实予以彻底改变的转变之道。

如开示所言，就是「以心念 / 意为先导」（Mano pubbangama dhamma，心念支配身体及语言行为）。此外，心则喜于恶（Papasmim ramati mano，心念以恶行为乐）。因此，普通手段是无法将它彻底转变，唯有大精进才能改变。

愿一切众生都能聚集广大无边的精进。

修持心念

在正精进、正念及正定的圣道上，对不断生起不善的身体及言语行为的心，应加以锻炼，如此，才能使心不再疯狂冲撞，而能安详、专注。但除非俱足正精进与正念，否则是无法达到正定，而使心安住于平静、专注。为了达到正定，即必须精进地修持正念。我希望各位了解到，在老师的协助与指导之下，是可以迅速发展出定的。佛陀在菩提树下进入初定时，即以无比坚定的心对抗邪恶之魔（devaputta mara）。当他以正定战胜邪魔之后，即轻易地破除一切染污与死亡。同样地，如今在俱足波罗蜜智者的指导与护持下，人们也能达到对抗邪魔险恶的程度，并在很短的时间内发展出正定。

所有世人都受六种特性或本质（carita）所影响，但因为我们并未具足辨识的能力，所以无法知道每个人是属于哪一类型，但有一项确定的事实，就是任何人都无法免于妄念（mohacarita），也就是无明。这就是为何人们无法指出，修持观息法（anapana sati，觉知呼吸的进、出）来发展定是一种不自然的修持方法。这种修持方法原本就适合陷入无数妄念（moha, 痴）的人们，只是人们可能不相信，藉由修持观息法，就能轻易地发展出正定。

要破除心中的妄念，使其坚定专注，而不受动摇，确实相当困难，因为在整个生命轮回过程中，心不断地累积妄想执着，这个心不仅未曾受到护持，而且焦躁不安、变化无常。但是对于那些舍离一切世俗，而努力达成涅槃境界的人们，一旦遇到适当的老师，那么要达到心的专注就变得相当容易了。

有许多人在第一次禅修时，即经验到内心专注的清晰影像（uggaha nimitta，取相），而之后也会很快经验更加清晰的似像（patibhaga nimitta）。这就是为什么我会要求已到达此阶段的禅修者，持续精进地修持正法，终究会达到涅槃解脱境界，故不可忽略戒、定、慧三项基本要素。

真实的本质

正思维（samma sankappa）是对蕴聚、苦集灭道及一切事物本质实相的正确知见，有了对真实本质思维的知见后，即可称为正见（samma ditthi）之道，然后，就会生起「何谓真实本质？」等问题。

真实本质就是：身、心（nama and rupa，即名色）五蕴不断生起、灭去，也就是无常（anicca）的真实本质。身心五蕴除了苦之外，并无任何令人感到愉悦之处。这就是苦的本质实相。身心五蕴之中，并不包含任何属于我、我的、或自我的具体物质，这也就是无我（anatta）的本质实相。

一切本质实相都在各位，此时正听闻着佛法的身体架构之内（不过是六呎长的身躯）。人们必须以其专注力与内观智慧来穿透这个身体架构，彻底了知心、物的本质实相，并且将阻碍这条道路的一切念头破除。此外，亦必须不断体悟无常、苦及五蕴无我的本质实相，以及培养十种内观智慧2。这样的过程就称为内观（vipassana）。

之后，由内、外感受（ajjhatayatana and bahiddhayatana）所得到的体悟，进而了知十八种智慧，此亦即内观。

思惟一切元素皆有本质实相（Attano sabhavam dhareti ti dhatu），此种智慧亦即内观。

这些修持即称之为智慧，可将阻碍这条道路的一切念头破除（paññatti to paramattha，即从施设、概念至究竟实相）。基本上，一般认为只要勤修戒、定、慧，即可彻底了知四圣谛，而到达究竟涅槃。当下，只要精进地修持内观，并能达到专心一致的正定，那么究竟涅槃将不再遥不可及了。

那些被欲念（devaputta mara，邪魔）所蒙蔽的人们总认为这是无法改变的，而且终将放弃、懈怠。当佛陀见到拘律陀（Kolita，亦即后来的摩诃目犍连 [Maha Moggallana]）在静坐时陷于昏沈，于是告诫他说「拘律陀，禅修者寻求的是涅槃之乐，但你为何与昏沈、放逸（thina-middha and pamada）打交道呢？」

所以要不断精进地修持八圣道（即转*轮经中所说的八圣道）来去除昏沈、放逸与懈怠，因为在整个生命轮回中，心念早已根深蒂固地认为身、心是：

永恒不灭（nicca）——破除此种欲念，才能开启解脱与无常智慧（anicca vijja nana）。

欲乐（sukha）——破除此种欲念，才能开启解脱与灭苦智慧（dukkha vijja ñana）。

我执（atta）——破除我执的欲念，才能开启解脱与无我智慧（anatta vijja ñana）。

祝愿众生安详与平静

总之，从今开始，愿你们都能精进努力地修持，并能彻底破除世俗欲念，而达到究竟智慧（lokuttara ñana）。

愿所有努力修持的人们，都能获得并沈浸于佛陀的正法、智慧、解脱及涅槃的波动之中。

愿人们以戒、定、慧的修持来破除生命流转的烦恼障碍；贪、嗔、痴（tanha, mana and miccha-ditthi），并且彻底灭除一切不净染污（sa-upadisesa nibbana），也就是超越所有事物的本质实相（sankhara dhamma，行法，有为法）。

愿人们将其体证的涅槃之光、安详与平静散播至整个宇宙。

注释

1 根据本注疏，此处的（本意为「轮」）另有「佛陀宣说正法」之意。因此，无碍解道中的这行句子，意指佛陀最初的开示，也是佛陀整个教导的基本概要，此即「转*轮」（Dhammacakka-pavattana），因为有两件事开始转动：法开始转动（dhammañca pavatteti，实相开始转动）及佛陀教导之轮开始转动（cakkañca pavatteti）。通常译为「转动*轮」，即包含此两种比喻之意。

2 有关十种内观智慧的解释，请参阅《佛法在静坐练习的要点》（The Essentials of Buddha Dhamma in Meditative Practice, pp.33-4）。

 

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