三十七道品也称为三十七菩提分，即是指有助于导向体证涅槃的三十七法。
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概要
《经藏长部第十六经 大般涅槃经》：
| “ | 诸比库！我所知及为你们宣说之法，你们应善理解、实践、修习、宣布、令此梵行，长续久住，此则为众生之利益、幸福，慈愍此世间及为人天之利益、幸福者是什么呢？此即是：四念处、四精进、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。 | ” |
四念处
| “ | 诸比库！有此唯一之道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处。是哪四种呢？诸比库！于此有比库，于身观身，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住，于受观受……于心观心……于法观法，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住。诸比库！有此唯一之道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处。[1] | ” |
修习四念处之功德
| “ | 诸比库，此唯一之道，能清净有情，超越愁、悲，灭除苦、忧，得达如理，现证涅槃，此即是四念处。……
诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处七年[2]者，他于二果之中可期望获得一果：即于现法中证知[3]，或尚有余则证不还果[4]！[5] |
” |
四正勤
| “ | 诸比库！有四正勤。是哪四正勤呢？诸比库！于此有比库，
为对未生之恶不善法不令生，起志欲、精进、发勤，策心而持。 为对已生之恶不善法令断，起志欲、精进、发勤，策心而持。 为对未生之善法令生，起志欲、精进、发勤，策心而持。 为对已生之善法令住、不忘失、倍修习、广修习、令圆满，起忘欲、精进、发勤，策心而持。 诸比库！此为四正勤。[6] |
” |
修习四正勤之功德
| “ | 诸比库！譬如恒河之趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比库！如是比库，对四正勤予修习，对四正勤予多修者，则趣向涅槃，倾向涅槃，临入于涅槃。[6] | ” |
| “ | 诸比库！对此五上分结，为证知……偏知……偏尽……予断，应修习四正勤。[7] | ” |
四神足
| “ | 诸比库！是哪四神足呢？诸比库！得神力，于获得神力所资之道迹。[8] | ” |
| “ | 诸比库！以何为神力耶？诸比库！于此有比库，领受多端神变：以一身为多身……乃至……以身威及于梵世。[8] | ” |
| “ | 诸比库！对四神足修习、多修者，则资于由此岸至彼岸。是哪四神呢？诸比库！于此有比库，
修习欲三摩地勤行成就之神足， 修习勤三摩地勤行成就之神足， 修习心三摩地勤行成就之神足， 修习观三摩地勤行成就之神足。 诸比库！修习四神足、多修者，则资于由此岸至彼岸。[9]。 |
” |
修习四神足之功德
| “ | 诸比库！如是对四神足修习、多修者，则有大果、大功德。
（1）诸比库！如是对四神足修习、多修者，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身，或现或隐，过墙壁山崖无碍如于虚空，出没地中如于水，行水上不沈如于地，于虚空结跏趺坐如飞鸟，有大神通、大威德，以手扪摸日月，乃至以身威及于梵世。 （2）诸比库！如是对四神足修习、多修者，则以清净超人之天耳界，俱闻于远近天人之声。 （3）诸比库！如是对四神足修习、多修者，则对他人之心，以心偏知：以有贪心了如为有贪心，以离贪心了知为离贪心，以有嗔心了知为有嗔心，以离嗔心了知为离嗔心，以有痴心了知为有痴心，以离痴心了知为离痴心，以收心了知为收心，以散心了知为散心，以大心了知为大心，以非大心了知为非大心，以有上心了知为有上心，以无上心了知为无上心，以非定心了知为非定心，以定心了知为定心，以不解脱心了知为不解脱心，以解脱心了知为解脱心。 （4）诸比库！如是对四神足修习、多修者，则随念于种种之宿住。谓：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫；我于彼处：如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受乐苦、如是寿量，殁于彼处、生于他处；于他处；如是名、如是姓、如是色、如是食、如是受乐苦、如是寿量，殁于他处、生于此处。如是具行相、名称，随念宿住。 |
” |
| “ | 阿难！对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作，阿难！若欲则一劫或一劫有余而住。[11] | ” |
五根
| “ | 诸比库！有五根。是哪五根呢？即是：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比库！此为五根。[12] | ” |
| “ | 诸比库！什么是信根？诸比库！于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为阿拉汉、正自觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。诸比库！此名为信根。
诸比库！什么是精进根呢？诸比库！于此，圣弟子发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚固，于诸善法不舍轭。诸比库！此名为精进根。 诸比库！什么是念根呢？诸比库！于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对长久以前之所作、长久以前之所说，忆念、随念。诸比库！此名为念根。 诸比库！什么是定根呢？诸比库！于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。诸比库！此名为定根。 |
” |
修习五根之功德
| “ | 诸比库！对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。什么是七果、七功德呢？
（1）于现法已得开悟； （2）若于现法未得开悟，则于命终时得开悟； （3）若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟者，则依五下分结尽，得中般涅槃； （4）若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃者，则依五下分结尽，得[來源請求]； （5）若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，亦不得损害般涅槃者，则依五下分结尽，得无行般涅槃； （6）若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，则依五下分结尽，得有行般涅槃； （7）若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，依五下分结尽，亦不得有行般涅槃者，则依五下分结尽，为上流至色究竟天。 诸比库！对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。[14] |
” |
五力
| “ | 诸比库！有五力。是哪五力呢？信力、精进力、念力、定力、慧力即是。诸比库！此为五力。[15] | ” |
修习五力之功德
| “ | 诸比库！譬如恒河之趣向东、倾向东、临入于东。诸比库！如是对五力修习、对五力多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。[15] | ” |
| “ | 诸比库！为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习五力。[16] | ” |
| “ | 诸比库！于此有比库，为究尽调伏贪欲，为究尽调伏嗔恚，为究尽调伏愚痴，修习信力。……修习精进力……念力……定力……慧力。[17] | ” |
七觉支
| “ | 朋友们！有七种觉支。是哪七种呢？念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。朋友们！这即是七觉支。[18] | ” |
| “ | 阿难！比库系念不忘失时，比库得念觉支，修习念觉支，念觉支修习圆满。
阿难！比库如是以正念而住，以慧对彼法决择、伺察、观察时，比库得择法觉支，修习择法觉支，择法觉支修习圆满。 阿难！比库以慧对彼法决择、伺察、观察，得不退之精进时，比库得精进觉支，修习精进觉支，精进觉支修习圆满。 阿难！比库发精进，得离财之喜时，比库得喜觉支，修习喜觉支，喜觉支修习圆满。 阿难！比库意喜而身轻安、心轻安时，比库得轻安觉支，轻安觉支修习，轻安觉支修习圆满。 阿难！比库身轻安得乐、得心定时，比库得定觉支，对定觉支修习，定觉支修习圆满。 |
” |
修习七觉支之功德
| “ | 诸比库！如是修习七觉支，如是多修者，则可期有七果、七功德。何为七果、七功德耶？
（1）于现法已得开悟。 （2）若于现法中，未得开悟者，则于命终时亦得开悟。 （3）若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟者，则依终尽五下分结得中般涅槃。 （4）若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟，依终尽五下分结尽未得中般涅槃者，则依终尽五下分结，以得生般涅槃。 （5）若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟，依终尽五下分结未得中般涅槃，依终尽五下分结，未得生般涅槃者，则依终尽五下分结，而得无行般涅槃。 （6）若于现法未得开悟，于命终时未得开悟，依终尽五下分结未得中般涅槃，依终尽五下分结，未得生般涅槃，依终尽五下分结未得无行般涅槃者，则依终尽五下分结，得有行般涅槃。 （7）若于现法未得开悟，命终时未得开悟，依终尽五下分结，未得中般涅槃，依终尽五下分结，未得生般涅槃，依终尽五下分结，未得无行般涅槃，依终尽五下分结，未得有行般涅槃者，则依终尽五下分结，为上流以至于色究竟天。 诸比库！如是修习，如是多修七觉支，则可期得此七果、七功德。[20] |
” |
八支圣道
| “ | 诸比库！什么是八圣道呢？即是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。[21]。 | ” |
| “ | 诸比库！什么是正见呢？诸比库！苦之智、苦集之智、苦灭之智、顺苦灭道之智是。诸比库！此名之为正见。 | ” |
| “ | 诸比库！什么是正思惟呢？诸比库！出离之思惟、无恚之思惟、无害之思惟是。诸比库！此名之为正思惟。 | ” |
| “ | 诸比库！什么是正语呢？诸比库！离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比库！此名之为正语。 | ” |
| “ | 诸比库！什么是正业呢？诸比库！离杀生、离不与取、离非梵行。诸比库！此名之为正业。 | ” |
| “ | 诸比库！什么是正命呢？诸比库！于此圣弟子，断邪命，于正命为活命。诸比库！此名之为正命。 | ” |
| “ | 诸比库！什么是正精进呢？诸比库！于此有比库，对未生之恶不善法，为不令生而起志欲、精进、发勤，以持策心。为断已生之恶不善法，而起志欲、精进、发勤，策心以持。为令未生之善法使令生起，而起志欲、精进、发勤、以持策心。以往已生之善法，令不忘失，而倍修习、广修习，为使令圆满，以起志欲、精进、发勤、持策心。诸比库！此名之为正精进。 | ” |
| “ | 诸比库！什么是正念呢？诸比库！于此有比库，于身以随观身，而热诚、正知、具念、以调伏世间之贪忧而住；于受以随观受，而热诚、正知、具念、以调伏世间之贪忧而住；于心以随观心，而热诚、正知、具念、以世间之贪忧而住；于法以随观心、而热心、正知、其念、以调伏世间之贪忧而住。诸比库！此名之为正念。 | ” |
| “ | 诸比库！什么是正定呢？诸比库！于此有比库，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺、由离生喜与乐，具足初静虑而住。寻伺寂静故内净、为心一趣，由无寻无伺之三摩地生喜与乐，具足第二静虑而住。离喜故，于舍而住，正念正知、以身集正受，如诸圣者之所宣说，有舍有念之乐住，即具足第三静虑而住。断乐、断苦故，及已灭忧与喜故，成不苦、不乐而舍念清净，具足第四静虑而住。诸比库！此名之为正定。 | ” |
修习八圣道之功德
| “ | 须跋！于任何法、律中，无八支圣道者，其处则无第一沙门果、无第二沙门果、无第三沙门果、亦无第四沙门果。须跋！于任何法、律中，有八支圣道者，其处则有第一沙门果、有第二沙门果、有第三沙门果、亦有第四沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然而，须跋！若诸比库住此正道者，此世间则不空缺阿拉汉。[22] | ” |
注释与引用
- ↑ 《相应部·念处相应·第一经 庵罗》，S.47.1
- ↑ 佛陀随后进一步说乃至七天亦可。当然，这应当是在相当精进的情况下。
- ↑ 即于现法中证知：意即在今生证悟阿拉汉果。
- ↑ 或尚有余则证不还果：意即或者还有剩余的执取烦恼尚未完全断尽，则能证悟不还果。
- ↑ 《长部·第二十二经 大念住经》，D.22
- ↑ 6.0 6.1 《经藏相应部正勤相应第一经》S.49.1
- ↑ 《相应部·正勤相应·第五十四经》，S.49.54
- ↑ 8.0 8.1 《相应部神足相应第十九经 说示》S.51.19
- ↑ 《相应部·神足相应·第一经 此岸》，S.51.1
- ↑ 《相应部·神足相应·第十二经 大果》，S.51.12
- ↑ 《相应部·神足相应·第十经 塔》，S.51.10
- ↑ 《相应部·根相应·第一经 清净》，S.48.1
- ↑ 《相应部·根相应·第九经 分别》，S.48.9
- ↑ 《相应部·根相应·第六十六经 果》，S.48.66
- ↑ 15.0 15.1 《经藏相应部力相应第一经》S.50.1
- ↑ 《相应部·力相应·第五十六经 上分结》，S.50.56
- ↑ 《相应部·力相应·第五十七经》，S.50.57
- ↑ 《相应部·觉支相应》，S.46.4
- ↑ 《相应部·入出息念相应·第十三经 阿难》，S.54.13
- ↑ 《相应部·觉支相应·第三经 戒》，S.46.3
- ↑ 《相应部·道相应·第八经 分别》，S.45.8
- ↑ 《长部·第十六经 大般涅槃经》，D.16
