增上慧学（巴利语：adhipaā-sikkhā）即以观智如实了知四圣谛。
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什么是慧
与善心相应的观智为慧。[1]
| “ | 诸比库，什么是增上慧学呢？诸比库，于此，如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦之集’，如实了知‘此是苦之灭’，如实了知‘此是导致苦灭之道’。诸比库，这称为增上慧学[2]。 | ” |
什么是慧具足
| “ | 彼如是心寂静、纯静、无烦恼、远离随烦恼、柔软、恒常活动，而且在安住不动之状态时，比库之心，倾注于智见。而彼如次知：“我此身是由色所成、四大所成、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。又我之识与此相关连，依此而存在。如沙门果经第八三节之广说。 迦叶!犹如琉璃宝珠，美丽而玉质优异，为八面之结晶体，善磨精制而光耀，清净无浊，具足一切美相，浓青色、或浓黄色、或赤色、或纯白色、或淡黄色，以通此等之质色。迦叶!如是心寂静、纯静、无烦恼、远离随烦恼、柔软、恒常活动，而且在安住不动之状态时，比库之心倾注于智见。而彼如次知：“我此身是由色所成、四大所成、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。又，我之识与此相关连，依此而存在。”此是比库慧具足之一证知……乃至……更不再生。此为比库慧具足之一。迦叶!此是其慧具足也。 …… 迦叶!某沙门、婆罗门有诸慧说;彼等以种种方便赞叹慧。迦叶!然，唯有关于最高之圣慧，我未曾见有与我相等者，何况能比我更殊胜耶?故我之增上慧而言，实最殊胜。 | ” |
慧的语义
以了知之义为慧。即能通达所缘“无常、苦、无我”的三相特质，并能努力获得道的现前。
慧的相、味、现起、足处
这“慧”以通达诸法的自性为特相，以摧破覆蔽诸法自性的痴暗为味（作用），以无痴为现起（现状），因为这样说“等持有定之人而得如实知见”，所以定是慧的足处（近因──直接因）。
慧的种类划分
（一）一种慧：以通达诸法自性的特相为一种。
（二）二种慧：
（三）三种慧：
（四）四种慧：
如何修习慧
应以学习遍问而熟知于慧的地的诸法，而成就慧的根的二种清净之后，为完成慧的体的五清净而修习慧。[3]
（一）慧的地：
（二）慧的根：
（三）慧的体：
修慧的功德
修慧实有数百的功德，略而言之，有：（一）摧破种种烦恼；（二）尝受圣果之味；（三）可能入于灭定；（四）成就应供养者等等。
关于“慧”与持“不二论”各体系不同观点的比较
在智慧的领域上，圣法与不二论系统又再各走极端。在不二论的系统里，智慧的任务是要突破多元化的外表，以发现他们的统一真实基础。有分别和多样性的具体现象，只不过是外表的状况而已，真正的实在是一个“实在的绝对”，譬如大我、梵我、神性等。或者是一种形而上学的零，譬如空性、空的心性等。对这些不二论系统来说，只有达致根本的统一，即一切对立泯灭无余、一切分别烟消云散，解脱才会降临。
而在圣法之中，智慧的目的是要如实地了知事物真相。因此，要如实地了知事物真相，智慧必须精确地尊重事物的特殊性。智慧不会干预多样性与多元化的存在，相反，它只会揭示诸法（各种现象）的共同特性，希望深入洞悉它们的性质与结构。它不是向着认同无所不包的一切方向移动，而是向着远离一切、脱离一切、放开一切的方向前进。智慧的培育，完全没有藉着把具体现象贬为外表来损害它们，也没有视它们为本体的开放窗口。相反，它审查与辨识，以了解事物的真相，如佛经所言：“什么是如实的了知？修行者会了知：那是色，那是色的生起与消失；那是受…想…行…识，识的生起与消失。当一位修行者看到诸行无常，诸行皆苦，诸法无我时，他就会远离痛苦，这便是清净之道。”
灵修系统往往会受其喜爱的比喻与陈述的教义所影响。不二论系统有两个突出的比喻：一个是虚空(Space)，它包含一切，也同时渗透一切，但其本身却全无实体。另一个是海洋（Ocean），在众多变幻莫测的波浪下面，海洋仍能保持其自身的特性。而圣法中所用的比喻则甚为多种多样，虽然如此，它们都有一个共同的主题，那就是敏锐的洞察力——它是一种对所有可见物的清楚而精确的全景视觉，洞察到每一事物。如南传《中部》第39经（MN 39）所言：“那好像在深山中的一个清澈、宁静的湖边站着，一个有良好视力的人会看到贝壳、砂砾、卵石，也会看到浅滩里的鱼游来游去和休息。他可能会想：‘这里有一个湖，它清澈、宁静，这里还有贝壳、砂砾、卵石，在这些浅滩中有些鱼在游来游去和休息。’一位比丘也会如实地理解到：‘这是苦，这是集，这是苦灭，这是导致苦灭之道。’当他如是知，如是见时，他的心便从烦恼中得到解脱，随着解脱，他知道自已经得到解脱。” [4]
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