念处之意义
2012-12-29 12:49:55   来源：   评论：0 点击：

序
    班迪达尊者在开示时屡次地谈及念处之意义。尊者引用字源学来阐明如何以念处禅来觉知及观察在禅修时所生起的名色法。
    有关“念处”(Satipattāna)，这个名相之详尽及实用性的解说，都归功于尊者。念处是在禅修上有成就的处方或诀窍。若是能极细心地把念处用在修行上，佛法将会很快地展现出来。

正念的七种利益
    修习念处禅能致使心清净（sattānamvisuddhiyā）、超越忧愁与悲伤（sokaparidevānamsamatikkamāya）、灭除痛苦与烦恼（dukkhadomanassānamatthagamāya）、成就正道（nāyassaadhigamāya）与现证涅盘（nibbānassasacchikiriyāya）。

念处的词源
    巴利语Satipattāna（念处），一般上都被译为“四念处”。然而，其详尽意义可把这个缀字分开，并且以逐一审查每一个字的意义及这个缀字的意义。

念+处

Sati + patthana
或
Sati + pa + (t)thana

    念(sati)这个字词源自其原意“明记”(samsarati)，但作为一个心所而言，正念就是意味着“当下的觉知，专注于当下，警觉与觉醒，并非依着过去的记忆力。

    处(patthana)即意味着严密、稳固坚定地建立、用功与设立。

    把这两个字词缀合起来的话，整个缀字的意义即是：对于所观察的目标建立起严密、稳固不动摇的觉知。这种觉知也可称为稳固建立起的正念(suppatitthita sati)。

四念处
    四念处只是一种本质—既是集中正念于自然现象。正念有所区别，只是因为正念所观察的所缘分别为四：既是身(kāya)、受(vedanā)、心(citta)与法(dhamma)。后者即包括了这些要素，如：五盖、五蕴、六根、六尘（所产生的活动）、七觉支及四圣谛。

正念(Sati)
    Sati(巴利文单子)，英译为mindfulness一般上已经接受为其翻译。然而，这并非完整的翻译。“观察的力量”(observing power)是较恰当的翻译。这个字的整个意义，将籍着几个不同方面的审察，例如：特相、作用、现起、近因及正念只特徵而得到充分地翻译。

非表面性
    正念有不动摇的特相(apilapana lakkhana)，即是不会漂浮离开所缘。古代论师就作了一个譬喻：把一粒干枯，中空的南瓜丢进水里，软木或南瓜将会漂浮在水面上。同样地，觉知及观察的心不该只掠过目标的表面。心反而应该沉入或投入所观察的目标，就如把一颗石头丢进水里，石头将会沉入水底。
    你应把腹部的移动作为修习四念处的目标。你尝试稳固地把注意力专注于主要的目标，以便使注意力不轻易离开目标。反而会更精进地投入在上升与下降的过程。当注意力透视这个过程时，你将会领会上升与下降的实性：紧绷、压迫、移动等等。

正念不离开所观察的目标
    正念的作用是无困惑相或无混乱相(assammosa rasa)。这意味着觉知与观察的心不该错过所观察的任何目标，或者是失去还是忘掉目标，或者离开所观察的目标。明确地说明此观点的话，正念的作用即是一直使目标保持在观察中。就如一名足球员，他的视线不会离开足球；一名羽球员，他的视线不会离开羽球和一名拳击手的视线不会离开敌人的动作。因此，禅修者的正念也不能离开观察的目标。

面对与保护
    念有两种现起，既是正念面对面地观察与保护。

面对面地观察目标
    正念的主要现起是面对目标，即是心直接地面对目标、且是面对面地看着观察的目标(visayabhimukha bhava paccupatthana)。正念的现起是把心置于面对的状态(bhava)、面对面(abhimukha)地对着目标或目标的立足处(visaya)。
    常言道，人的面貌是个性的标志。因此，如果你想要“判断”一个人，你需要面对面地看着那个人，并且细心地观察他的脸部。那么，你的判断才会正确。相反地，如果你站在某个角度，后面或远离那个人，那么，你将无法区别出他的脸部特征。
    同样地，当你观察腹部的上升动作时，如果你的心真正地在面对面地观察上升的动作，你将会发现上升的动作带有不同的感觉，如：紧绷、压迫、热、冷或移动。

保护
    要是注意力或观察的的心能与所观察的目标保持面对面一段相当长的时间，禅修者将会发现由于烦恼不存在，而现起一股巨大的心之清净。这个清净是正念的第二个现起之成果--守护或保护心以免受烦恼侵入。只要正念出现，烦恼就没有机会进入意识之流。
    正念就如一名守门人，因为正念守护着六根门。守门人是不容许坏人和有破坏性的人进入城内，他只允许那些善良和有用的人进入城内。正念无法容纳恶(akusala)，正念只能容许善(kusala)。由于不接受恶念，所以那颗心受到保护。

念现起的近因
    正念现起的近因是：生起强烈的体会(thirasanna padatthana)与四念处(kayadi satipatthana padatthana)。

强烈的知觉
    为了能够正念地观察一个目标，有力与稳固(thira)地区知觉目标是必需的。当知觉知(sanna)变得稳固、强烈及不动摇时，正念也会随着变得稳固、强烈及不动摇。
    知觉的两个作用即是：记录与认出“行”(sankhara)，无需顾虑那些行的性质是善或是恶的性质。知觉(sanna)可用卡带或录影机录制作相比。清楚、高品质的录制，就有如用数码科技录制经典的演奏会或歌剧，当重播时会给予人清楚及印象深刻的体验（正念）。
    同样地，在修习禅修时，对于所观察的目标生起强烈、清楚的标记，那是因为受非常强烈、清楚及稳固的念支持着。

四念处
    让正念生起的另一个近因是四念处(kayadi satipatthana padatthana)。更确切地说：正念本身已是正念的因。实际上，正念的培育是连续不断的正念之推动，一刹那的正念引生下一个正念之效果。
    这可以用受教育过程作相比，假定一位勤奋好学的学生能完成他的作业。在小学所学习的课程是在中学求学的因。小学教育是上中学教育的因，继而转向至高中教育及大学教育。
    简言之：正念能引生至更深刻与更强烈的正念。

直观性
    直观性地警觉于所观察的目标是非常重要的。当下生起的目标及标记与观察并不可分开的。当下现起的目前与观察之心作观察之时间是不应该分开的。观察当下现起的目标必须是即时的，没有任何延迟。只要所观察的目标一生起，就应该被标记及观察。
    倘若一个人的标记及观察延迟的话，当（正念）观察转向目标时，目标已经消失了。过去与未来的目标并不能让人得到正确的了解，如果不能保持（正念）注意力在当下现起的目标，那么这将不是毗婆舍那(vipassana)之修习。这也是远离（不能体验到）真实法。

同时一致
    当两个或更多的过程同时发生，它的过程是一种“同时发生”的现象。标记、观察心及被观察的目标是同时（发生）的，这是正念(sati)的重要一面。举个例子：当目标生起时，心（正念）同时沉入所生起的目标，且是与它的过程保持同时同步。

非一般的正念
    在念处(satipatthana)里的“pa”（音译：巴）是强调正念的性质是非凡或显著的(visittha)、极度的、透彻的与持续不懈的(bhusattha)。普通的念是不适于密集的四念处禅修。这即是“pa”（音译：巴）在巴利语里的特性，且它是含有实际经验的，我们现在就要开始探讨其意义。

奔向(pakkhanditvā)
    在念处(satipatthana)里的“pa”也可诠释为：奔向、冲向(pakkhandana)与投入。观察的目标一旦生起，(观察之)心必须有力及勇猛地奔向所观察的目标。心在奋力观察目标时，将是毫无犹豫的、完全不作任何思考、反省、分析、想象、提问、考虑、推断或幻想。因此，“奔向”报括几个方面

·突发、冲动、迅速及猛烈的敏捷动作，并带着急速或强大力气及充满干劲。
譬喻：把某人急速地送往医院。

·以突击方式捕获、捉住或逮捕，迅速地进攻或袭击，向目标冲去。
譬喻：军队以突击式和强而有力的方式俘虏与打败敌军。

·群众成群且急切地移动到一个特定的场所。
譬喻：足球赛还未开始之前，球迷一窝蜂地涌入球场大门。

·立即行动，并且速度极快，赶紧或加快。
譬喻： “打铁趁热”，禅修者必需趁目标“新鲜”或“热”时，标记与观察目标。

    禅修者不该以又停又持续的方式标记与观察目标。观察之心不该是松弛、懒散、漫不经心、延后或不专注。观察之心应是不胡思乱想与毫无思惟的空间。标记及观察的方式不该缺乏热诚与与犹豫，相反地，标记及观察必须有系统并依次序迅速地进行。

稳固地抓紧目标(upagganhitvā)
    农夫在收割稻米时都需要抓紧稻米。然后，他才用镰刀割下那束稻米。同样地，禅修者必需抓紧禅修的目标，以便观察之心不会错失或失去禅修的目标。
    当正念变得坚定不动摇时，禅修者就能够稳固地抓紧粗糙的目标。随着不断地修习，专注的心能抓住较细的目标，甚至是更微细的目标。因此，禅修者应先设法抓住色法，然后才抓住更微细的名法，如：意图、思惟等等。

全面摄入整个目标(patthāritvā)
    标记及观察的心必需完全地摄入所观察的目标，遍及整个目标，包围它（在观察之范围），抓紧整个目标。并非只是观察目标的某个部分，而是从一开始经过中间直至结束，目标都必需被标记及观察。

持续进行(pavattati)
    在实际修行上，这点意味着必需持续地标记及观察所生起的目标。那即是：一刹那的正念紧接着另一刹那的正念。前一刹那的正念应连接下一刹那的念。简言之，正念必须持续的。
    譬喻：在两块地板之间的裂隙，灰尘与沙土可能会掉进去。若是没有持续的正念，将会出现一个空隙，烦恼可能就会由此进入。
    古时候，人类要用两支柴火互相磨擦后起火。若是一个人没有持续地磨擦柴火，而是休息一阵子后再继续磨擦，他将会无法起火。同样地，若是念无法持续的话，将无法激起智慧之火的生起。
    再次（而非正面的角度）强调这点，标记及观察或是对目标保持正念，是不该有间断而是持续的，不应该又停又持续。那些在修习当中时观时不观的人，有时停下来休息，然后又重新开始作观察。正念持续观察一段时间，然后又停下来作白日梦的禅修者，被称为“反复无常的禅修者”。

不加操纵
    具有一般性质的无我(anattā)可应用在对身与心生起时作标记及观察的过程。
    禅修者必需密切地观察一切目标，并不做操纵、控制或支配它们。禅修者应纯粹地观察当下生起的目标，并非观察他所期待或想要的。

结语
    现在我们该说什么是念处(satipatthāna)呢？

    念处是正念观察被注意的目标，以奔向、投入及延伸至整个目标，以便保持观察之心密切地及稳固的在目标上。当吸气，即腹部升起时，心会投入并专注腹部上升的动作。正念会奔向并遍及至整个目标，由此心能紧密及稳固地保持在这个目标或现象上。在呼气，即腹部下降时，同样的过程会发生。诸如此类，在身心里所生起的一切目标都会依着相同的过程发生。
    总之，正念必是强而有力与直接地面对（目标）。正念应冲向目标，完全地把整个目标摄入观察里，并透视它，以及没有遗漏任何部分。
    若是你的正念都拥有这些特质的话，那么保证在禅修上必定会有迅速的进展。在圆满修习下，体证涅盘是确定的。

念处要点概述一瞥
·紧密及稳固地建立
·非表层的
·保持目标于观察之内
·面对面地观察目标
·保护心免受烦恼(kilesa)的攻击
·强烈的知觉
·一个正念是导致下一个正念的起因
·奔向及投入
·坚定地抓紧目标
·全面的摄入或遍及整个目标
·即时
·持续
·同时一致
·不加操纵