圣法长老 禅修问答
2013-05-29 12:21:06   来源:   评论:0 点击:

达到四禅时,呼吸的确是停止的,没有了呼吸的,也就是不再有入息和出息,即是说修行者不再有呼吸。不只是入出息念的四禅是如此,其它的遍处定或者是其它业处的四禅也是如此,呼吸都是停止的,这时定力是很深,呼吸停止之后,四禅定力是很深的。但是修禅者不应该因为呼吸停止

1、  没有禅相可以入定吗?
一旦修行者的入出息念能够修得很好的时候,似相是必然会产生的。
没有Pañibhàganimitta似相,是不可能证入Jhàna禅那的。
跟据Aññhakathà这本着作的导师,就是说经典的论著的那些导师们,他们也是如此的支持这一个论点。即是说当你的入出息念修得很好的时候,似相是必然会产生,而通过这个似相证入禅那,而没有似相Pañibhàganimitta,是不会证入禅那 的。但是通过良好的修持,似相必然会产生,但也说到似相产生和出现的状态有很多种,不是一种,也就是说有很多种方式会出现似相。  
 
 
2、  第四禅的呼吸没有了,是否是指禅修者已经没有了呼吸?
在达到四禅时,呼吸的确是停止的,没有了呼吸的,也就是不再有入息和出息,即是说修行者不再有呼吸。不只是入出息念的四禅是如此,其它的遍处定或者是其它业处的四禅也是如此,呼吸都是停止的,这时定力是很深,呼吸停止之后,四禅定力是很深的。但是修禅者不应该因为呼吸停止而感到害怕,这是不需要害怕的。
 
 
3、  我们是应该注意我们的呼吸,但是我经常都是在拉我的呼吸,以便能够看 到我的入息,这是否是正确的修持方式?
        我们应该只是专注在自然的呼吸上,而不是刻意的去呼吸,不是刻意的去控制或者是拉呼吸,应该自然的呼吸。那么当我们专注在自然的呼吸上时,我们的呼吸将会慢慢的平静、慢慢的微细,那么我们的定力原来也就会随着更微细、更平静的呼吸,我们的定力将会越来越深。
 
 
4、  在一次的坐禅中,因为身体坐得不好,而且很不自在,但是那个时候却出现了佛相。第一次我不以为意,第二次我看见了佛的自在安详,我反观自己,剎那间我进入了不知什么样的定,像被一个很大的气层包了起来,这是定吗?是什么定?为什么在剎那之间会进入呢?
    这位修行者,当你在修行的时候,有时一般上看到佛相或者是听到某些声音,有时这些情况都会出现的。但是你不应该注意修禅中所出现的这些现像,为什么呢?因为这时我们的心的目标是入出息,就是ànàpàna,只是专注在呼吸上而不去理会其它的目标。有时修行者在修持、修禅的过程中,培养起很强的信仰、信心,这时也可以因为这种信仰关系,导致他看到佛像,或者是听到、看到出家人的像等等。
但是修行者不应该去注意这些,而因为如果我们这样子注意的话,我们已经不再是修入出息念了,而可能已经跑入了去修佛随念Buddhanussati,所以我们要了解我们现在要修的是入出息念,就应该专注在入出息念的目标,就是呼吸。所以这位修行者,你也许在这种体验,表示说你拥有一些定力,进入了某一些定的状态,但是还不属于禅那。
 
 
5、  请问要如何加强与培养禅修的兴趣、信心?
要对禅定修持培养兴趣和信仰、信心,我们可以返照,回想起我们的佛陀他所作出的奋斗,也回想起佛弟子们所作出的奋斗,同时我们也要观我们这个身体是无常的。通过这样子的思考或者是掌握,我们能够激发自己对佛法这一类的思考,能够激发自己对于这个禅定修持,拥有更强的兴趣和信心。
 
 
6、  关闭五根,开启意门的时候,我们会发现到有许多不好的意念出现,要如何的去处理?
           我们要对呼吸继续保持正念,保持醒觉,通过对呼吸保持醒觉,我们可以克服那些不好的意念、不好的念头,不好的念头生起是因为五盖,五盖的关系使到我们不好的意念生起。如果我们通过对呼吸保持正念,我们专注在呼吸上,我们就能够避免这五盖生起,那么就是说我们要在整个呼吸的开始到结束,连续的去注意到它。当我们能够注意整个呼吸,那五盖就能够被避免,而不好的念头也就不会生起了。
 
7、  当我在修禅时,我会觉得身体很舒适、很舒畅,这种舒畅的感觉使到我好像渐渐的要进入昏沉的状态,请问要用什么方法才不使昏沉侵入?
          许多修行者都会有这种情形,就是掉入昏沉和睡眠的状态,那么这时你要培育正念和精进力,增强你的正念和精进力,将能够克服昏沉的状态。
 


27/11/1999
1、  为什么要修持舍禅?
长老进一步的讲解舍禅upekkhà bhàvanà,舍有好多个意思,那在这里舍禅是指梵住的舍,就是brahmà vihàra的舍、upekkhà舍,
梵住就是说四无量心中的舍,舍有好多个意思,在这里是指梵住的舍,就是说通过观照众生,对众生生起舍心,那么能够使我们体验到更好、更高的法。
这里就有一个譬喻,如果有一个很有学问、很有智慧的一个导师,他有着许许多多的弟子,而众多弟子之中,有着种种行为,有些弟子行为良好,有些弟子很顽固,很不受教等等。而这位导师如果他拥有舍心,他能够对他的弟子们都拥有舍心,不管是好的弟子或者是调皮的,或者是顽固的弟子,他都能够以平等的方式去对待,所以通过培育舍心,他能够对他们一视同仁而不再分别,所以在这样的方式,他不会对他们起贪爱、执作,也不会对他们起瞋恨或者是讨厌,所以舍心能够使他以平等的方式,对待这种种不同的弟子。
 
 
2、  请解释舍,为何修舍心要观一切众生是自己业的主人,到底有何关联?
首先讲到通过修持慈悲和喜,修行者能够成就三禅,而梵天的天神,他都是因为修习这个修行而成为梵天,而成就这些禅定。讲到慈、悲和喜,能够成就三禅,而只有舍心、舍禅能够成就四禅,观照一切众生是自己业的主人,他能够生起舍心,就是说当他在生活里,在这世间,遇到种种的问题的时候,或者是有人责备我们的时候,我们通过想到自己这些业,每个人都是自己业的主人。
所以这样就能够放下,就不会去执着。对于自己也好,对于外面的其它众生以及生活上所遇到的一切,我们如果能够了解到一切众生都是自己的主人,心就能够安住在舍的状态upekkhà,所以通过这样的观照,了解、培养舍,能够使我们成就舍禅,所以再讲一次就是说通过返照每个众生都是自己的业的主人,这样就不管遇到什么,舍的心境都会生起。
 
3、  修安般念的方法一定要将注意力放在一点上的呼吸吗?如果只专注于呼吸的全长,也就是说注意力跟着呼吸走,跟着呼吸进去和出去,如此的观照,可以出现禅相吗?可以修至近行定和安止定吗?
          如果当我们在修入出息念时,我们应该把心专注在鼻尖或者是鼻孔那边的呼吸,那边的入息和出息,我们的注意力不应该跟着呼吸跑到里面去,不要去看身体里,也不要看身体外,因为只有通过我们专注在一点,我们的禅相才会生起,当我们专注一点的时候,我们的禅相会生起,就是nimitta禅相会生起,这是佛陀所给与的指示。
就是说如果我们把注意力移向身体以外或者移向身体以,我们会遇到种种的干扰或者是注意力会散乱,而我们有时身体可能会波动,有时种种的杂声也会闯进来,跑进我们的意门,我们会听到,那么我们的心会因此而变得纷乱。
但是如果我们只是专注在鼻间或者是人中之处,鼻孔那边的入息和出息,专注在一点上,那我们的定力很容易培育起来,这是佛陀的教育。就是说我们要修入出息念,应该只是专注在一点,这样我们才能够成就修行。
 
 
4、  修专注的时候,如果妄想很多,应该如何改进?如何让妄想止息?
当你的心生起很多杂念时,你可以用默念的方式来观照,当然也有其它法子,你可以跟导师所给与的指示,不过目前当我们出现这种问题时,其中一个方法是说你以观照、就是以默念的方式来观照。你应该把心专注在呼吸上,然后当入息时,你就默念:入息、入息、入息……,那出息时,你就一边观照、一边默念:出息、出息、出息……。
如果杂念还生起的话,你可以默念得快一些,以更快的速度去念:入息、入息、入息……以及出息、出息、出息……,那么通过这种正念,通过这种醒觉和默念,你能够加强正念,当加强正念、增强定力的时候,杂念自然就会减少了。
 
 
5、  长老,我每次坐禅时总是坐得很稳、很直,可是不久身体、头便会偏向一边,但每次都是左边,而且背部也很驼,这种情况发生在不论昏沉或清醒时,都会如此,请问这是什么原因?我该如何克服?
 
在开始的阶段,修禅者会遇到这些情况出现的,尤其是开始学禅的时候,也就是说最初的几分钟,他能够使他的身体挺直,心也能够专注,但是过了一阵子,由于修禅者失去了正念,那么身体开始向前倾或者向后倾,或者是感到昏沉,或者是种种的情况,都会因为失去正念而出现,这些都是因为缺乏正念的缘故。
这时你要下决心,下决心在某一段时间里不让心散乱,比如说你可以下决心在这半小时里,我不应该让心溜走,不要让心溜往别的目标,通过下决心,修禅者能够克服这种因为失去正念所产生的种种状态。
 
 
6、  长老,请问如何断除对异性的欢喜与贪欲或者是爱欲?
       要克服对异性的贪欲或者是爱欲,我们能够通过修持不净观来克服,那么长老就有说到,曾经有一回有一位比丘Vaïgisa比丘,他和阿难陀尊者在一起走着时,在村里遇到一位异性。这位Vaïgisa比丘他生起了很强的欲望,这时他就向阿难尊者求教,阿难尊者也就告诉他如何克服欲望的方法,教导这位Vaïgisa比丘修asubha不净观,以观照不净,通过不净观来克服他的爱欲。
于是这位Vaïgisa比丘就跟循着阿难尊者的指示去观,做不净观,而最终克服了欲望、爱欲,同样的我们也可以以同样的方式,修习不净观来克服爱欲或者是贪欲。此外我们也可以观,去想我们每一个人都会死的,死了之后身体都腐烂了,腐烂了最终也是归入土里,而我们所追求的异性,同样的也是如此,他们也会死,也会腐烂,也会最终还是要归入土里,所以当我们这样子想时,通过死的观想、死的返照,能够使我们克服对异性的爱欲。

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