苦圣谛（巴利语：dukkha ariyasacca）：生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得也是苦。简而言之：五取蕴即是苦[1]。苦圣谛是惟有圣者才有的见地，而不是凡夫会有的。
目录 |
经藏记载
| “ | 诸比库! 苦圣谛者，即是此，谓：生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲忧恼苦、遇怨憎者苦、与所受者别离苦、所求不得苦，略说为五取蕴苦。
…… 诸比库! 苦圣谛者，即是此，于先前未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。诸比库!应对此苦圣谛偏知……乃至……已偏知，于先前未闻之法，我眼生，智生、慧生、明生、光明生。 …… 诸比库!云何为苦圣谛耶?谓五取蕴是，谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。诸比库!此名为苦圣谛。 …… 诸比库!云何为苦圣谛耶?谓：六入处是。以何为六入处耶?眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处是。诸比库!此名为苦圣谛。 …… 诸比库!因对苦圣谛不了悟、不通达，如是，我与汝等将永久流转轮回。因对苦集圣谛……乃至……对苦灭圣谛……乃至……因对顺苦灭道圣谛，不了悟、不通达，我与汝等将永久流转轮回。 |
” |
| “ | 复次，优陀夷!我诸弟子沈于苦，为苦所征服者来问我苦圣谛，我应问而为彼等解答苦圣谛，解答彼等之问而令得满足。彼等问我苦集、苦灭、苦灭道圣谛，我应问而为彼等解答苦灭道圣谛。 | ” |
| “ | 四者何耶? 苦圣谛之开示、宣说、施设、建立、解明、分别……显发。苦灭圣谛之开示……显发。苦灭道圣谛之开示……显发。诸比库!由如来、阿拉汉、正等觉者，于波罗奈城仙人堕处鹿野苑，转无上法轮。沙门……或世界中之任何者，亦未曾转。 | ” |
概要
简要来说则是除了渴爱之外，三世间地的一切法都属于苦圣谛之内[2]。这里的“三世间”是指欲界、色界、无色界的三世间。
佛陀所说的“苦圣谛”有什么特点呢？“苦是逼迫义、有为义、热恼义、变易义……”[3]，这就是种种苦的共同特点。
苦的广说
佛陀一共列举了十一种苦：生，老，病，死，愁、悲、忧、恼，怨憎会，爱别离，求不得，这十一种苦，就是佛陀对苦的广说。
苦的略说
佛陀说“五取蕴即苦”，这就是佛陀对苦的略说。
| “ | 诸比库，何谓‘简而言之：五取蕴即苦’呢？这就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比库，这些称为‘简而言之：五取蕴即苦’。 | ” |
即此五取蕴为生等的种种痛苦所逼迫，正如火之烧薪，武器之射标的，虻蚊等之集于牛身，收获者之刈于田地，乡间的劫掠者之抢于村落；又生等之生于五取蕴，亦如草和蔓等之生于地上，花、果、嫩叶之生于树上一样。“生”是五取蕴的最初的苦，“老”是它的中间的苦，“死”是它的最后的苦。“愁”是如被至死的苦所袭击的燃烧之苦。“悲”是不堪于前面的苦的人的悲泣之苦。“苦”是称为界的动摇（四大不调）而与不如意的触所相应者的身的病苦。“忧”是由于身病的影响于诸凡夫生起心的病苦。“恼”是由于愁等的增长而生起憔悴呻吟者的心的燃烧的苦。“求不得”是不得如意的人的不能完成其所希求的苦。如是以种种的方法来考察，则知五取蕴是苦。如果把苦一一来指示，则经多劫也说不完。正如取一滴水而代表全大海的水滴的味一样，世尊为了指示一切苦而简略于五取蕴中，所以说“略说五取蕴是苦”[3]。
五取蕴
五蕴这五法称为upadanakkhandha（取蕴），因为它们组成了执取的目标。佛陀说：“无论是那一类与漏有关及会被执取的色，是过去、未来、现在等，这一切都称为色取蕴。”再次，对于其他四取蕴的定义也是如此[4]。在此，一切能被四取（即：欲取、邪见取、戒禁取、我论取）所执取的五蕴成份皆名为取蕴。这包括了所有色蕴及属于世间的四名蕴。出世间的四名蕴并不属于取蕴，因为它们完全超越了执取的范围，也就是说它们不会成为贪或邪见的目标。[2]
