观“色无常” （二十天禅修记）
2012-12-29 12:55:35   来源：   评论：0 点击：

作者：张贵人    文章来源：原始佛法乐园    点击数：2438    更新时间：2004-9-7

观“色无常” （二十天禅修记）

　　“无论从身上任何一点入观，所观到的全身的四大自然现象都是相同的。”禅师特别强调：“在观察目标时，不要有上下左右和任何名相的观念，要训练超越观念的现观。”

　　《杂阿含》１经，世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观……如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。……如观苦、空、非我亦复如是。”

　　禅修缘起

　　由于一九九九年底参加Sujiva禅师在美国德州指导的“四念处禅七”，致有机会参加二○○○年四月在意大利北部山林他的“自修禅修营”。本以为这会是个很辛苦的禅修，没想到却在一个世外桃源的山头上度过一生中最愉快、最丰收的假期。

　　Sujiva禅师教导的四念处内观智慧禅，开始从身观念处著手，坐禅、行禅交错各一小时，所选择的业处为身受（physical sensation）。如方法运用正确，将从身受的过程中（process of sensation）先观到身心自然现象的四大变化，待入刹那定之后，就可观到深细的色法生灭（arising and disappearing）。身心的四大变化特征称为“自相”（characteristic），是较粗的色法表面现象，而深细的色法生灭称为“共相”（universal law），是产生身心现象的自然定律。身心现象粗看如波浪，细看如瀑流。

　　第一次interview时问禅师：“初学者在什么条件下可观到四大变化现象？”师答：“有正念即可。”又问：“如果以一至十当指标，能观到四大现象的正念，可以那个数字来标示？就如同定力有五禅支次第，观力也有自相、共相、实相等层次。”师答：“正念是在有止有观的综合条件下的一种意识状态，怎么能用数字来表达呢！”后来，入了刹那定以后，才亲身体会到禅师的话。作为五根、五力之轴心的正念，是不可单独挑出来衡量的，它必须与定、慧结合一起（coupling together）。因此，这二十天的禅修笔记，将以观力的进展为经线，以建立刹那定过程的五禅支为纬线来陈述；但是，因为刹那定是止观双运的，其喜、乐两禅支在禅修过程中不会像纯止禅那么明显，所以我仅提述寻、伺、一境性三个禅支。

　　观色法四大变化（自相）时期

　　身体由四大组成，即地大（固体性）、水大（流体性）、火大（热性）、风大（气体性）。所展现表面的特征：地界有硬、粗、重、软、滑、轻六相，水界有流动、黏二相，火界有冷、热二相，风界有支持、推动二相，共十二相。大多数人的风相最明显，水的黏相最后才能观到。

　　一、寻禅支（Aim, Initial application）开发期﹨第一天~十天

　　“追”为禅师的惯用语，用来形容“寻禅支”最恰当不过了，也就是专注用心地看著目标，如猫追老鼠一样。但身体要放松，心意要柔软，否则会造成反效果。

　　头二天坐禅时，观到四大现象在二个处所（domain）上，一个是由行禅所引起的，在腹部呼吸以下的屁股和两脚，此处的四大现象是：强劲的吸力（suction）往下猛拉，好似一只疯狗在拖咬屁股，双脚也被拉得几乎要断掉了；另一个是由坐禅所引起的，在腹部呼吸以上的胸部，此处的四大现象是：一股支撑力将上身往上挺起。Interview时，禅师指示：“观照区域太大，心力难集中，而且会分散定力，只要集中正念于腹部呼吸上便可。”果然是精准的指示！此后，四大区域慢慢缩小至一半，乃至只有在肛门口处或一小点在双脚处移转，但肛门口好似要被四大变化捣烂了。四大除了会移转阵地，也会变形和消失。禅师说：“四大慢慢消失或者处所缩小，是因为定力增强的原故，定力够强时，四大消失之速度如同电光石火般，但这一切还都是心意的作怪！”禅师的教示真是一针见血，能让人直接体验印证。四念处的止观修习，的确是心、意的开发。

　　至于行禅方面，波折、起伏较大，前几天观到地心引力强弱变化，和轻云浮步等觉受（sensation），这些变化过程愈来愈强，愈来愈清楚。但是到第五天，这些觉受强度失去了百分之八十左右，连坐禅时也没有object可观，所以感到枯燥无味，几乎陷入细昏沉中，沮丧之余，干脆起坐去爬山！爬了约半小时，脚步好似要飞起来，如健马奔驰般，于是再回去行禅。此时objects变得活泼起来，变化过程也更加清楚，每一步都可观到其细节（step-wise），足部被推呀推的共推二十下（提起时五下，前进时十下，著地时五下），我不禁哑然失笑起来，原来低潮就是提升精进力和定力的前奏。

　　二、伺禅支（Penetration, Sustained application）开发期﹨第十一天~十四天

　　“进去”为禅师的惯用语，用来形容“伺禅支”很恰当。“在车子后面‘追（寻）’好久了，也该‘进去（伺）’车内欣赏风光了。”快被四大变化捣烂的肛门口，在第十一天清早四点坐禅时，突然升起一股电流，延伸到双脚、双手，观到整个下半身呈透明状，像一只八爪鱆鱼随著呼吸一张一合，双脚的血液、脉动、四大的swing和suction，如同站在十字路口观车水马龙一样清清楚楚。电流再通过腹部、胸部、头部，全身快速振动，同时一股浮力从上身升起，整个身体几乎要浮起来了。此后，每次坐禅时，这股浮力成团成片生起，使得身体轻如树叶，非常舒畅。“无论从身上任何一点进去，所观到的全身的四大自然现象都是相同的”，因此，禅师特别强调：“在观察目标时，不要有上下左右和任何名相的观念，要训练超越观念的现观。”

　　至于行禅方面，足部的觉受（sensation）增加约二~三斤重，变化过程中清楚观到脉动↓推↓停顿（pause），而且转换处（turn point）的心意很自然被觉知到。由于学理工科，又性向解行并重，所以就做了两组实验，结论是：

　　（一）四大现象的旋涡式(vortex)真空拉力（suction）、向上的浮力（supporting）、以及推（push）都是由血液循环所致。依应用流体力学原理，当血液经由心脏向外推送时（张压），产生顺时钟方向的旋涡（vortex），如同旋涡产生向下的拉力（suction）；当血液流回心脏时（收压），产生逆时钟方向的旋涡，如同龙卷风产生向上的浮力（supporting）。至于推力（push），是因行禅时改变血液流向所致。

　　（二）慢三段式步伐(3-steps walking)的每一举步↓推前↓踏步（lifting↓forwarding↓dropping）的心意，如能被正念到，其觉受（sensation）比没有正念到加强一倍；又，能正念到念头（thinking）时的觉受，比没有正念到时强度多三分之一左右。

　　（三）综合以上二个结论，加上禅师指示：最适当行禅速度为连续性的推动，不要有抽断（jerk）。此时，地心黏性非常强，举步维艰，几乎走不动，但只要一出行禅，这觉受马上就消失了。

　　三、入刹那定，建立心一境性禅支（第十四天~十六天）

　　禅师经常比喻：心一境性（one-pointed），即心所观的范围缩小到仅有针孔大小，也即心如针孔那么微细；刹那，即迅速，如同正在运作的缝纫机，针头迅速穿梭不停。在四念处智慧禅里，刹那（momentary）指的是自然现象的快速生灭；而刹那定（momentary concentration）是把心融入（如同缝纫机的针头快速穿梭不停）自然现象内，随著自然现象刹那生灭。

　　第十四天傍晚行禅时，观到水大的黏性，脚似陷入泥沼推不动了。禅师说，这情况就停止行禅（意谓快入定了），改去坐禅。才坐下，还来不及观腹部呼吸，肛门口旋涡式向下的拉力（suction）和成片向上至头部的浮力（supporting）立即生起，全身被这二股力量控制住，动也不能动；同时，腹部呼吸被水大的黏性拖住，变得很慢，原来的连续动性（continuous movement）变成“有间等”的快速刹那振动（接近色法生灭）。起坐前，我量了一下脉搏，一分钟只有二十次（平常人是一分钟七十次左右），而呼吸一分钟只有三次（平常人是一分钟十~十二次）。禅师说：“这两股力量互为平衡，向下的拉力是定力来的，猛追加在扎根；而向上的浮力是观力来的。”一直在全身翻滚的四大现象，如今已被浓缩、融化、精炼成两股平衡的力量——止观双运，即有多少观力就有多少定力。刹那定，即是当下的止观平衡的“中道义”，不偏颇两边的“正道”！

　　观色法生灭（共相）时期

　　刹那，是佛法的最小时间单位。色法刹那生灭速度约为每秒钟四次，其暂留时间为○?二五秒，而心法（名法）的生灭速度比色法的生灭速度快十七倍，其暂留时间不到○?○一五秒，相当于交流电的频率。禅师形容：“心法的生灭，如云层成片的冉冉而下……。”观到“色无常”和“心无常”，可称为观到“有间等性”，因它们各还有约○?二五秒和○?○一五秒的暂留时间。

　　一、初步时期﹨第十六天~十九天

　　坐禅的刹那定中，身心现象比平常缓慢了一~二倍，意识状态也跟平常不一样，所以禅师提醒：“想要抓就抓不到，不想抓自然会上来！”意谓此时要放掉寻禅支，保持著守株待兔、柔软轻松的精神状态。

　　粗的四大现象已消失，细微的生灭现象开始在下半身生起，其感觉类似无数的蚂蚁出窝，无数的小毛毛脚在快速蠕动不停。每次坐禅，从入刹那定到观到色法生灭（色无常）所须的时间，端赖以正念为轴心的五根、五力是否平衡而定。禅师说：“五根、五力平衡即可入定，但五根、五力的平衡关系错综复杂，要到心观念处的阶段才能观到；而四大平衡时，坐禅引起的疼痛不会持久，以正念观照立即消失。”

　　二、成熟时期﹨第二十天

　　禅师说，色法生灭要观到全身才算是成熟的“色无常”。二、三天来，我还是只观到下半身，因为知道目标快接近了，期待心（expectation）反而造成进展的障碍。最后一天，使出浑身解数，还是没有遍及全身，只好遗憾地离开意大利，上飞机回美国。

　　当飞机越过意大利与瑞士交界的阿尔卑斯山脉时，刚从午餐后的小睡醒来；这时，禅师说的“不想抓自然会上来”应验了！从肛门口开始，一股电流快速遍及下半身，上达胸部、头部，如电光石火般的微细振动（tiny vibration）在全身变化著，持续约有九十分钟。

　　止观的基本观念

　　这次禅修后，再深入经论，厘清了一些止观的基本观念：

　　１、先止后观的安止定，与纯内观(Vipassana)止观双运的刹那定之差别是：Ａ. 前者为静态，后者为动态。Ｂ. 纯修定是忆念、思维、数数集中，百分之百观念来的，比如，持名念佛、观想佛、以及十随念、十遍处、十不净等四十业处；而纯内观刹那定，开始是自然现象加上一些观念，之后超越（假名施设的）观念，现观自然现象，最后进入实相，悟而后修。Ｃ. 止禅行者先培育安止定，以作为“心清净”的基础，出定后，以观智去看有为法的自然现象，这定力亦名“观刹那四禅定(Vipassana Jhanas)”（帕奥禅师）。

　　２、《大处念经》所提到的“观身是身……观法是法”，便是表达“‘触’断、超越（假名施设的）观念，现观身、受、心、法自然现象”的深义；《俱舍论》所言“观身不净”等，仅是对治“四颠倒”的修定法门。

　　３、观到色法或名法之有间等性（刹那生灭）时，对所谓“诸行”和“法界”会有较贴切的理解；身与心的状态（physical and mental states, existence, essence）都是快速生灭不已的诸行或是有为法。举手投足间，法相万千，无数个刹那已无知无觉的溜过去了。佛说观身心、观五蕴，是何其贴切！真实！

　　４、《摄阿毗达摩义论（Albhidhamma）》心路动态分析的“心路”——当下缘起与“离路”——三世缘起，是展现自然现象的从粗重到细微，乃至接近空的程度，当心澄细到可以观到蕴、处、界时，也就可以看到刹那的当下缘起的自然现象；而“二十四发趣法”则相反，从细到粗的展现如何刹那、当下缘起的由一组法衍生另一组法，以构成十二缘起（十二缘起是在诠释大自然演变的法则）。修行百科全书《清净道论》的〈慧篇〉中，更进一步地把“发趣法”的当下缘起融合于十二缘起，完整地以实修体验的层面，把“诸行”与佛“法”讲活了！

　　５、禅修最后一天下午，禅师邀我去爬山，顺便眺望瑞士的雪山。沿途，禅师鼓励：“回去就照著这样持续修下去，如果见到光不要理会它；色生灭法消失后，开始心观念处，先观见心法（名法）的贪、嗔自相，而后刹那生灭的心无常共相，也就是三法印（三法印的诸行无常指的是如实观到心无常）；要注意的，在此阶段，很多禅者都被过去的经验、观念囿限住，好几年跳不出来！”可见超越假名施设（口行安息）之现观实相的领域不容易啊！更何况是“意行安息”！（参见《Majjhima Nikaya 43 & 44经》）

　　结　语

　　《杂阿含》八十经，世尊告诸比丘：“……善观色无常磨灭离欲之法，如是善观受、想、行、识无常磨灭离欲之法，……得心清净解脱，是名为空。……复作观察，若因、若缘而生识者，彼因缘皆悉无常；……无常者是有为（生灭法），行（formations），从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印知见清净（无漏智）。”