南台湾行脚乞食记(上)
2012-12-29 12:58:34   来源：   评论：0 点击：

作者：法味比丘    文章来源：法雨道场    点击数：2942    更新时间：2005-10-15

南台湾行脚乞食记(上)

／法味比丘　撰

    在出家届满八年的前际（2000年），反省自己在修行上马齿徒增，虽编写了十几本着作及零散未搜集的文章，却让自己更觉得在法上显出孤单。唯有透过文字、言语才能填补空洞心灵的修行者，反而自以为在弘法利生，这一切恐有欺人之嫌！

对尝试以行脚做为修道方式有浓厚兴趣的道友，在诸多因缘酝酿下集合于高雄县旗山镇「了尘精舍」，准备力行「一钵千家饭，众师万里游，为了生死事，乞化度春秋。」

　　行脚的路线受限于天候的因素，而南台湾在薄冬的时节可说是最适宜的选择。主要行脚的道友计有苏般优比丘、梭巴纳比丘以及渥布根妮梭沙弥尼，我们凭着「以戒.法为师」的精神，让我们在一个多月的相处里显得非常有默契，可比喻成：「苦瓜虽苦共一藤，道友虽新共一心」。因此想要从事行脚修持的行者，同参道友的抉择要谨慎，以免争执，是非纷起。

　　每当阅读原始的圣典，佛陀与圣弟子风尘仆仆于恒河流域游化说法的事迹，总会让自己感到十分向往，然清夜扪心试问「人间游行的目的何在？」从理想层面来说：一方面借着行脚的境遇来体悟世间及心念无常的生灭现象，从中根除对世间及自我的贪爱与执着；另一方面深入民间随缘利乐群萌，令有缘众生能发起学佛向道的意念，乃至能勤修觉道趋入解脱自在的圣域。

1999年11月8日

　　「不确定！」这是圣者的标准，说明了无常的真理。然知而不行是人类的习性！真正能从内心深处跟「无常」相应的行者并不多见。

　　心有余而力不足的厉害尼师，在读过我所写的行脚相关文章后就想试着行脚，基于师出同门之谊，乃筹划这次的活动，并敦请她提早几天来精舍挂单藉由爬山培养体力，最后在临行的前夕，她却退出行脚的行列。

　　参与的道友在傍晚时分前，陆续抵达精舍安单。晚间大众师会商行脚的相关的事宜后，再将个人的装备做妥善的整理，道友中有人为了减轻重量，连睡袋也不携带，我则表示有二重的袈裟足以当棉被。为了安定人心，我打出「无常」药剂──先走个两、三天，如果走不动、或者出状况，可以搭车回旗山。又说：「这次行脚不赶时间，每天行程预计十二公里，以早上与下午各走二至二小时半为原则，当然会视身体状况等因素而做改变，一切都是不确定的。」

11月9日

　　厉害尼师今日随喜陪我们行脚到旗山中山公园，在午休后决定往内门继续行脚时才分道扬镳。为了弥补没有一同行脚的憾事，她买了立可拍充当业余摄影师，从起程离寺的那一幕开始拍照，沿途雾气缥渺、绿水畹町的旗山溪、市场托钵乞食、公园静坐养神，都成了一生的典藏；世俗人结伴游山玩水的浪漫情怀逐渐生起，但手拿相机总使人觉得怪怪的。

　　当日，我就请锺师姐开车将我们的行李载到内门乡公所寄放，于是试着让脚程加快些，在五点前抵达乡公所。

　　在乡公所清点行李时，蚂蚁雄兵占领了剩余的食物。因为在行脚乞食的过程里，并不是每天都有充沛的饮食，所以我们保留一些吃的东西，隔日用餐时再经由沙弥尼授食供养。

　　在重新肩负行李走路时，顿感压力十足，第一天行脚体力已觉得透支了，勉强沿着台三线省道继续走上一段路后，再转进往草山方向的乡间道路，抵达三平村时正好遇上红日西下，我的右肩似乎受损了，晚间夜宿该村活动中心的屋顶空地。

　　某位法师看过我所写的行脚日记后问：「你行脚走过那么多的地方有什么感觉？」我回答：「身体越来越差！」

11月10日

　　凌晨群山鸡啼，在寒风萧萧的音声陪伴下，唤醒未能熟睡的行脚僧尼，这时我们终于知道苏比丘携带帐篷及睡袋的好处了。为了避免天天夜宿户外，今日的行程计划走到慈莲寺，好让道友们可以洗澡与安稳地补眠。我们用了早餐，在离开前活动中心的管理人供养八个馒头，成了中餐的主食，因为我估计错误，心想中午可顺利到达寺里用餐，所幸有事先联络寺中的法师到草山帮忙载装备，否则背负重担跋山越岭，身体会吃不消。

　　当行李上车后，心情也随之轻松许多，步伐相对地变得轻快了。我们在草山分校休息较长时间，跟学生打成一片，尤其是出身于幼教老师的沙弥尼，自有一套──拿糖果诱惑小孩。而我们一样被五欲所迷惑！全校只有四位教职员、七位学生。

　　告别草山分校往内冈林方向直去，尘土飞扬、黄沙漫天，正在扩建的观光道路，将原本光秃秃的月世界山丘景观衬托得更加荒凉。我们来到古吊桥前方一户民家用午餐，老主人道出岁月的辛酸：「山川未改人渐移」。日据时代曾有一百五十多户的草山聚落，如今老人家可以遥指现住的亲友，并对着前头的山景说：它们跟我小时候所看到的一模一样！真得是这样吗？只因我们心念太粗而无法感觉到它的脉动罢了！

　　下午四点前终于走到内冈林通往草山的入口，路旁竖立牧童牧羊吹笛子的雕像，并题有〈草山观月〉诗：「峰仞缥渺碧云端，登高壮观天地间；林深竹密为灵界，难辨桃源与草山。」在此流连一会儿，往慈莲寺的道路目前也在扩宽中，我们于日落前安单在大悲殿，试着体会菩萨温暖慈爱的呵护。

11月11日

　　经过一夜安稳的养息，道友们想必身心已获得相当的调适。用完早餐后，我们便以愉悦的精神向住持和尚请法，住持教诫我们在行脚弘化的过程中必须谨慎言语，以免刺激不同信仰的人士反感，甚至造成不必要的麻烦与中伤，这是他历年来传教所得到刻骨铭心的经验谈。也符合了中国人常说的一句话：「话不要说尽，要留一点转圜的空间。」

　　住众弟子中有人到客堂提示住持上禅堂开示，原来寺内每逢周二、四、六早上九点至九点半是开示时段，我们今天正好大参法筵。住持演说内容已谈到「舍觉支」及四圣谛的「苦谛」，不须讲稿、不带小抄，一上法座行云流水般义正词圆，不缓不急地法音宣流，最后说法重点汇入：在日常生活修行中，不要落入「我」跟「我所」的回流里。

　　午餐前我们参观寺中各项建设，地藏殿预定兴建为学院等设施；座落在树林间的个人禅修小室（类似公共电话亭）林立，提供户外静坐的场所。最后我们前往「谛观园」参访那昔日一同行脚的道友，没想到三年多未曾相逢的他更加仙风道骨了。

　　道友这几年来走访南传主要的国家，最后宾至如归般地来此慈莲寺当常住众。他告诉我「别活在人家的赞美声中」，不然为了一句「头陀行了不起」，你就可能拖着老路命不断地行脚流浪天涯。如今他已找到理想的住所来增进道业，而我却在学习带团行脚，掉入口谈「五蕴明明幻」，行在「诸缘处处攀」的窠臼里。在请益论法中，道友谈及我心目中一位尊敬的比丘，他那广受花莲台东信众钦佩的修道风格大为丕变，因色身的缘故转向消业障求感应去了。

　　午休后起程往新化镇杨居士郊外的木屋。杨居士因事不克前来，乃连络另一位居士来寺载运我们的行李。抵达今日夜宿的木屋前，我们途经大坑农场，并在善隐寺歇息较长的时间，主因是我被寺内树上悬挂的对联与诗偈所迷。现仅择录五首分享读者：「奉劝世间人，修行须努力；古今多少士，一去无消息。」；「尘梦未醒人自苦，江山无恙客重来。」；「马足车尘世路不知何处尽，岩花涧月禅心应自此中生。」；「世情涤尽山常瘦，佛性空时火亦寒。」；「客至莫嫌茶味淡，僧家不比世情浓。」

11月12日

　　「结庐在人间，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。」住在古香古色却近路旁的木屋里，让人尝试神游陶渊明的诗境；但是为避免落入俗情，我们在此休息时日安排打坐共修，并且恪遵乞食弘化。想到佛陀着衣持钵，乞食经行，走入大众，真理才得以弘扬开来时，心境也就怡然自得。

　　午饭后，请杨居士开车送我们到新化镇第一高峰：尖山，参访「正法律学苑」。苑内二位师父为我们解答了不少问题，大多从原始教典的立场来说明业报、缘起、念佛、拜忏等。法喜充满的我们在黄昏时刻返抵木屋，道友四人兴致犹存分享闻法的心得。

　　晚上旗山的陈居士来木屋静坐共修，年来每逢周休二日他总会到精舍一起禅修，因行脚缘故邀他到此同修、法义交流，以期在修道路上互相增长。

11月13日

　　这次行脚我不避讳大做宣传秀，每到一定点就想拍照纪念，缔造了出家以来最多相片，足够当作往生后的行脚专集了！尤其是在这栋富有泰国式风味的木屋建筑，搭配美仑美奂的庭院田园规划，杨居士夫妇自嘲做牛做马才有今日石林的风貌。

　　早上例行到市场乞食。下午二点半杨居士夫妇率同二位女儿来请益。

　　今日除了托钵外，其余时间留在木屋内打坐共修或法义交流，另外也看了佛使比丘《病中生起的光辉》，对书中所提的「关闭电门」与「油灯燃尽」二义，心有戚戚焉！临终时可否随意解脱自在，得视自己平常是否放得下。

11月14日

　　昨晚清点行李，将一些不用的物品，请陈居士送回旗山的精舍，并附寄托钵所剩的些许水果给三位师父。早上到市场乞食就由陈居士载送至新化国中附近，节省了半小时的脚程，而托钵后又遇到一位有过一面之缘的法师相助，免除了背负沉重食物之苦。我们在午休后结束木屋的眷留，沿着虎头埤水库那拔林接天寺行脚去。

　　抵达接天寺时，天色还很亮，我们将部分食物转供养正举办法会的常住。寺内腹地宽广，也有佛学院，前途大有可为。大寮的老菩萨留我们过夜，但没有法师跟我们寒喧，最后决定往左镇方向继续前进。在夜暮低垂前，觅得位于左镇一亩香蕉园，安单前还在工作的园主欢喜为行脚僧尼整理周围环境。杨居士还对园主说是他的福报，并相约明天再来会合行脚。随后夫妻二人驾车回台南寓所，我们则安住在香蕉园。

11月15日

　　「心中能容能恕，人间没是没非。」

　　半夜里寒风刺骨，头陀伞被露水沾湿了，幸好有一面土墙挡住迎风面。苏比丘考虑沙弥尼的报体，所以将帐篷让给她。梭比丘有他个人一套健身操，寒冷的夜里对他而言是可轻易过关的。大约凌晨三点左右我已冻得睡不着，于是点燃事前捡拾的枯枝烤火取暖，营火位置正好可提供苏比丘一起取暖，并在五点前后以钵烧开水、用钵盖烹烤馒头、玉米，在明相后享用热食来除去饥寒。道友们也随缘品尝到住在大自然的好滋味。

　　早餐用毕，我们收拾夜宿场地及行李，沿着台二十线省道行脚去。途中有位居士手持一迭钞票要供养，我所看到的是千元大钞包裹在钞票的外层，在我们坚持不接受金钱的供养时，令他觉得很意外吧！希望他看了〈托钵乞食的意义〉那纸宣传单后能明了。这让我不禁想起从泰国受戒行脚回台湾，决定持不捉金银钱宝一戒时，当时有位年长的法师慈悲教示：「人家供养你一百块、一千块说不要，给你一百万、一千万就心动了。」对此我由衷铭记不忘！

　　精舍电话旁张贴某仁波切的警策语霎然生起：「宝瓶放在头上，红包放在桌上，解脱摆在手上，回家统统忘光！」

　　正式在左镇乞食时，杨居士伉俪再度加入行脚队伍。未能乞得足够的食物，午餐在左镇电力公司服务所，享用杨太太所煮的汤面。午休后径往南化方向行去。

　　在抵达学习冢间住的南化公墓前，路过门窗深锁、尘垢布地的三圣佛寺。拥有近百年历史的南化国小提供了休息的空间。日落前我们已经在公墓内安单，杨居士伉俪在开车离去前，购买面包及矿泉水给我们做道粮。漫步在昏暗的环墓小径上，我最后挂伞在昔日所住的那顶凉亭内。

11月16日

　　活在记忆里是件苦差事，我却欢喜在苦中作乐。我曾在此公墓独自住过三天三夜的往事，并且详尽记录当时的情境写成〈学习冢间住〉一文。

　　沙弥尼今天发牢骚了！她瞪起大大白眼却不敢明讲，但一股帼国不让须眉的傲气，让她娓娓道出住在尸林的惨痛心得。幸好苏比丘慈悲带她到告别式场上方的凉亭内作伴，否则昨晚让她单独住在拥有三千个骨灰坛的纳骨塔下方长廊处，她恐怕会一夜宛如千秋难熬啊！

　　高谈阔论的修行者，乃至从事学术研究者，请暂时放下高深玄奥的哲理吧！让自己在寂静的夜晚里，选择一处坟场好好地观察独处时的心念，届时您才会发觉书上所写的恐惧原来是这么亲切。您将有机会超越人类所具有的恐惧感，原因就在您没有如实地「活在当下」。请别压抑式地排斥恐惧，那是跟瞋心相应的展现；称念佛号、持诵经咒，则属于转移心念的作风；只要您「保持原来的姿势不变」，这是佛陀在《怖骇经》中所教导的应对方法，在此提供读者参考。

　　早上到南化市场乞食，以加油站斜对面的素食馆老板供养最为丰盛。此外，当我在打电话联络行脚事宜时，道友们停在路旁等候之际获得更多的供养，这时我才醒悟到站得越久，相对地提供充裕的时间让人们反应，来从事布施与供养的行动，这是我向来托钵时不曾刻意做的举止。

　　十点一刻送葬的队伍抬着一付棺木经过住处，我藉境练心并想起阿姜．查〈死寂的深夜里〉一文。葬礼结束后，亡者的家属将用过的草席放在挂伞处桌子上，待我们下午从南山寺巡礼、沐浴回公墓时见到这一幕，该文中阿姜．查所遇的事迹清晰浮上脑海。今晚我决定转移阵地，就近在亡者下葬的新坟旁过夜，道友们也迁徒到陌生处来自我突破怕鬼等心结。

11月17日

　　「在修行中，有很多苦，可是，如果你不认识自己的苦，就无法了解『苦的圣谛』。要了解苦，要断除苦，首先你必须承受它。」──阿姜．查

　　昨晚寒流猛烈，预先准备的柴火烧完后，我因夜梦不祥导致遗精，并且不能安忍冰霜，因此就在外寒内惊之下于半夜一点前迁进凉亭内。苏比丘以袈裟将头陀伞围住，一者保暖，一者眼不见外境心较平稳。沙弥尼则住进帐蓬里。（但老鼠夜里在草丛里觅食，发出的声音令她心神不安。）梭比丘则由于在南山寺冲冷水澡有发烧迹象，但勇敢的草根性让他撑过苦楚。

　　清晨惯例前往市集乞食。返回公墓后，到附近民家商借厨具，好将乞食所得的萝卜糕煎热。第一家就让我们碰了钉子，因为她们具有基督教徒所不该保留的排他性。在前往第二所民家时，这户人家昨天下午在运动公园曾和我们有一面微笑之缘，因而为我们调理食物且供养甘蔗、番石榴、橘子多样水果。平日常微笑跟众生结善缘，因缘会遇时就开花结好果。

　　杨居士伉俪跟我本不相识，他们是从阅读杂志所刊载的行脚日记而结缘的，后来在今年三~五月间，我于慈莲寺烂芋充数当老师时日益熟识的。这次他们挪出时间来护持。午餐前，他们又来公墓会合，并煮热腾腾的汤面让我们去寒补身。为酬谢他们的随行护法，再次前往他们曾寻觅却不见踪影的南山寺。

　　南山寺是属于日本庭园式的建筑，依山滂水座落山壑间，潺潺溪水终年不歇，围在溪畔泡茶的当下，有种远离尘嚣的舒畅感。该寺地主是位在大陆经商的富豪，建设经费已逾二千万，目前有位比丘安居于此，因事返乡省亲无缘相识。

　　告别了观景怡人的南山寺，我们朝着下一站目标前进，南下到拥有百年历史的天主教教化区的内门乡木栅村。中途曾在一栋纯白色建筑的白衣道场休息，在日落西山之际抵达该村，由阿荣居士负责接洽夜宿地点，蒙木栅国小校长亲自招呼。我们今晚安单于国校，杨居士伉俪仍旧回台南寓所。

11月18日

　　为了避免干扰学校正常上课的运作，我们在早上七点向校长致谢后离校。早来上学的幼童见了我们却称呼「叔叔、阿姨」，校长告诉说：这里有三分之二是信仰天主教，学生则多半是单亲家庭…。稍事寒喧后随即到村里托钵，阿荣居士和他的姊姊早已准备好便当、水果等候供养。阿荣一家人该算是木栅村内最虔诚的佛教徒。村内毗邻山边新成立的海德精舍，现住十多位尼师，其购地兴建道场因缘也是阿荣促成的。在此精舍里应要求讲开示，除了梭比丘不想说话外，我们大多谈一些行脚的心得。当日住竹林道场，在十点左右就各自扎营。事后，沙弥尼曾指出我在海德精舍开示时讲话速度太快了。现在借着写作因缘向尼师们道歉，并补述一句话：「莫笑井蛙世界小，知否凡尘是非多。」妳们能安心办道就好，别学我们到处乱跑。

　　今天行者择一静处用功办道。由于这条登山步道路基崩陷严重，徒步走路还勉强可通过，所以睡在马路中间也无妨碍。

11月19日

　　凌晨天色蒙蒙亮，肚子早已咕咕叫！

　　行脚十日来与道友相处融洽，他们知道我食量大，吃东西也不挑嘴，时常会把食物多分给我一些，而且为我取绰号─大胃王。在饥肠辘辘并赶路下，越岭来到永吉村「莲华精舍」。我徘徊在大门外叫饿，庭院深深不开门，心想法师不在家。

　　这时沙弥尼拿出昨天她没食用的一粒橘子，当中梭比丘吃了几片，其余全都礼让给我，即使连最后一手掌量的甘草全吃下了，肚子饿的觉受依旧强烈。所幸在该村落托钵获得不少食物，而那是托沙弥尼以「阿弥陀佛」问候语，才引起村民注意所赐！但要维持四人适宜饮食还嫌不足，因此在途中我先打电话向「文殊精舍」说明想打扰午餐一事。

　　当我们正往文殊精舍的路程中，正好遇上杨居士夫妇及陈居士的姊姊，他们都在寻找我们的踪迹。因而决定到精舍大寮内向熟识的法师说抱歉。午餐就改由他们两户信众供养了。

　　下午走到口隘陈居士的姊夫家稍事休息。虽然没有近乡情怯的心境，却有着赶紧回精舍的欲望，于是我主张走快捷方式，直接涉水过旗山溪到彼岸。我也有过二度在此溪枯水期涉河，所以认为绝对能安全渡过彼岸，也藉此让道友们体验古德行脚参方跋山涉水艰辛的一面。

　　在夕阳余晖下，我们平安地回到了尘精舍。中途曾在「普轮寺」停留片刻，但不便打扰正在密集禅修的比丘。苏比丘因要事离去，相约二十二日下午再起程继续往南部行脚。梭比丘及沙弥尼则挂单于精舍。

11月20日

　　早上引领梭比丘及沙弥尼到旗山市场乞食。事后在中山公园侧门用小食，邻近的幼儿园孩童正手舞足蹈地嬉戏，在老师呵护整队下往公园游乐区方向走去。我们无事清闲在此看看人间百态，却引来一位稚童叫我「阿伯」，梭比丘在用过小食休息后，步行回中寮「珠愿觉苑」，其余走回「了尘精舍」等候行脚的法侣。

　　在精舍拜读〈青灯木鱼总是缘〉至「愈是苦难的人生，对生死的出离心愈是强烈，促进修行的推动力，除了苦谛之外，还有什么更迫切的？佛陀不是以苦谛为师吗？」内心大为震憾，急得向三师父顶礼三拜。厉害尼师和沙弥尼也都有同感，并叹为警世名言。

　　后来沙弥尼对我说：「难怪头陀法师在此能住上一年多，原来是有善知识在此驻锡。」我则回应：「三师父也有阿含的底，住持师父有很多宝可挖。」

11月21日

　　佛陀在世时，基于不让弟子们对任何一个地方产生贪恋，时常带领比丘们云游四方化育群萌，并以托钵行乞来维生，因此称比丘为「乞士」。

　　早上落实身为比丘应尽的责任到聚落行乞。沙弥尼尝试独自到旗尾托钵，我则前往旗山乞食弘化。记得以前在旗尾托钵时，曾有人对我说：「师父您为什么不出来讲经弘法度众生呢？」其实我早已用身教在弘扬佛法，因此就回答：「乞食就是在弘法利生了。」想想舍利弗最初遇到在乞食的马胜比丘，威仪容止那般好而入佛门，正说明了乞食具有度化众生的功能。

　　在旗山市场乞食时，因为我看到一位戴着斗笠的尼师，沿着商家化缘金钱。心想各人因缘不同，并没有递给她（托钵乞食的意义）宣传单，过后却生起反悔的心念，因为怕她认为我一样在化缘钱，这一念原来是深藏心海的我慢暗潮──我是如法的修行者，秉持乞食不要钱的佛制。

　　回寺后，沙弥尼说她有信心回左营住处能落实佛制，她感谢我已在旗尾创造良好的乞食风气，并谢谢我多方面锻炼她使其成长茁壮。

「了尘精舍」住持师父对想修行的人，他是一律欢迎，不分性别。但对向来是男众道场来说，多少是有些不方便。事后才从三师父口中得知他的看法：「男女共住的道场修行者是进一步、退三步，凡夫俗子的我是避之唯恐不及，你是大菩萨再来的所以不同。」三师父爱说笑，我像只旱鸭子噗通跳下水─不怕死！当知：男人渴望女人，女人也渴望男人；这个渴望正是一切痛苦的根源。

11月22日

　　随顺因缘率队于下午再度出发行脚。经过三天的休息，行脚的道友们于昨晚集合在「了尘精舍」研讨日后的行程。其实经历前半段的行脚体验，早已告诉我们「法，无时无处都存在，我们只是藉由行脚让生命活现在法里。」

　　今日行脚的道友多了好些，住持随喜走半天，杨居士伉俪说服其宝贝女儿来参与，就连寺里的长脚狗儿也跟着我们翻越绳梯危岩的旗尾山登山路线。其实，最险最难走的地方，并不在那段矗立的岩壁，而是在自己内心深处的三毒，降伏内心的三毒，才是最难走的。

　　在日暮前大众安全抵达波罗蜜，杨居士苦口婆心慰留小女儿，今晚跟行脚僧尼一同经验树下搭帐篷的生活。晚上更热闹了，我们法义研讨后，警员莅临，因管区的义民庙昨晚被人放火烧了门板，是故警察得加强巡逻，巧好遇上我们，所以礼貌性的盘查询问一番，这可以说是他们跟我们有缘吧！

　　晚上研讨重点放在《观世音菩萨普门品》的经文之解释。我试着以不心外求法的禅宗立场，来引导参与的僧俗法侣往自己内心来理解经义，所以才说菩萨无剎不现身、千处祈求千处应，那得视你本身对法的认知有多深来决定。

　　经文长行部分的探讨中尚提出：「假使黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国。」这前后经义中的转折词是『假使』，以下各般寻声求苦的经文都一样得回归自心来体解。简要来说：『黑风』是指瞋恚的心念，自然就会让『船舫』（身心），『漂堕罗剎鬼国』（陷入不好的情境里）。而偈颂的部分更明白指出：「心念不空过，能灭诸有苦」这句总纲不可轻易读过，随即是各别的暗喻，如偈曰：「假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。」如果是从字面解释，就算是没被大火烧死，也可能会让池水淹死，这种用世界的境相来解说，是「依文解义，三世佛冤」的，必须用法的语言来觉照心念的生灭的现象，如果您生起不好的意念，当下就被烦恼的火陷所吞噬，一旦觉知到恶念的果报是痛苦的，在您思惟观音慈悲的功德力之下，内心欲望之火消除了，当下就清凉了。若能依此类推诸多大乘经典，那不管你讲那部经，都不会离开身心五蕴，那么就是在弘扬原始的圣典。

11月23日

　　清晨「波罗蜜佛教图书馆」的龚居士及其同修陈师姊准备非常丰盛的早餐。我自知自己修行还不上道，只不过是凭着这一袭袈裟，在佛陀的遗荫下接受人们的供养。尤其当我用过早餐后，发觉龚居士一家人才开始吃我们所剩的饭菜时，心中顿然生起「施主恩难酬答」！

　　今天的行脚路线是往美浓。我们沿着旗尾山边的产业道路游化，而行脚团队人数增至九位，因为龚居士及陈师姊也欢喜参与。沿途烟草田绿意盎然，老旧的红瓦古厝点缀在其中，著名的美浓窑，在转向雷音寺上山的路口彼此相遇，我们于登山口的土地公庙稍作休息。

　　休息期间，有位一贯道的新任讲师好奇地跟我们打招呼，后来谈论越来越激烈，变成他跟龚居士两人的舌战，结果是谁也不服谁。我私下跟沙弥尼说了一句调皮话：「因为可以娶某，又可以做佛祖」（台语发音）在他离去时，我送几期《新雨杂志》给他参考。佛教跟其它宗教在法义上有何差异呢？佛教的教义精髓在于「无我缘起」，别的宗教强调有个我、灵魂，要往生到天国、净土；佛教并主张自身作恶自身污秽，自身不作恶自身清净，清净不清净由自己。

　　事后回想起这一段因缘，让我产生这等心念：不要吝望改变他人旧有的信仰，如果自己的行为有所缺失，反而让人毁谤所信仰的教派，当知「狮子身中虫，自食狮子肉。」还是先独善其身，自然有利于弘扬佛教，一切不必强求。

　　午餐在雷音寺刁扰，因团体人数多，我们事前已先联系。住持和尚尼，于用餐时特意供养红包，我给了一张〈托钵乞食的意义〉宣传单来婉谢其好意。餐后在客堂里便谈及民国七十一年（1982年）时的往事，因为传单上印有广化长老的法相：18年前长老住锡雷音寺教导一批青年僧。

　　离寺前摘录一段具省思作用的文句：「改变环境当然重要，改变人心的偏差更加重要。人心能带动环境，环境又能影响人心。让我们一起净化心灵与保护生态。」我们在福安里的赖老师家安单后，他们五人得回世俗的家。

　　在赖老师家安单后，龚居士跟我们间接联系，可以到伯夷山庄拜访。曾经在斯里兰卡出家一年多的伯夷居士，一见到我们的穿著倍感亲切。山庄内可看的古物琳琅满目，我并没太大的兴趣；在他五甲多山区里养了三百多只猴子，那也是人们好奇想来参观的理由。但他欢迎有心人士来此和他谈法义修行或人生哲理等，若来函参访的目的是为了看猴子或欣赏文物古董，他一律是谢绝。据他所言，让我们知道教界一些知名的大师级的长老（尼）、政界高官权贵、教界、学术界、军界等著名的人物有许多曾到此一游。还有，他吃茄苳树叶健身术的养生之道，使他年过半百，却像三十岁的年青人，而他的人生哲学在「归零」：还它本来的面目，以及「打开心胸，拥抱自然」。综观山庄全景，令我心念难忘怀的是─最山顶那瀑布与瀑布旁的修行石窟及关房。

11月24日

　 「如果能念念在道，则处处都是道场。」

　　身为一位行脚僧，是多么自由、自在，走到那儿算那儿，只要能安心，处处都可以安单过夜，当然有特殊的营业场所例外，那是为了避讥嫌等因素。

　　昨天原本是请美浓的锺师姊帮忙，除了雷音寺午餐一事的照会外，她也安排夜宿。后来在走到广善堂前遇到陈师姊熟识的赖老师，在看过老师所住的后院有三棵大树及空地时，所以就改安单于靠近山边这栋纯朴的客家古厝后方空地。

　　赖老师是美术老师，从嘉义迎接双亲到南部的山边小镇赡养天年，并就近任教于旗山国中美术科。在这承租古厝里，摆置不少他的艺术作品及收藏品，其中直挂在寝室门边的竹制对联深深吸引我：「浮生若梦谁非寄，到处能安即是家。」文中的「家」，应是指修行的地方吧！

　　我们安于大地为床、以树下为家，却引起邻居的好奇，那位长得福态相的客家女士想看我们怎么住。基于苏比丘是地道的客家人，让她有因缘听闻佛法，并且在我们前往美浓市集托钵之际，供养好几粒苹果。

　　我告诉苏比丘在美浓一带乞食的过程中由他带队，虽然我们从阿姜．查的开示里得知言语不绝对会影响到修行，中国禅宗也主张不立文字、言语道断，但在世间人与人的应对，言语是不可或缺的工具。

　　锺师姊知道我们会到市场托钵，她细心准备适量且削好的多样水果来供养，由于她虔诚跪在地上供养举动，引发身旁一家餐饮店加入布施行列。而先前在郊外供养的中年妇人，到处跟她认识的摊贩朋友说明我们托钵的举止，因此今天乞食满载而归。

　　为了在美浓植下乞食的良好因缘，我们征求赖老师及其双亲的同意再多打扰一天。其母亲也有些问题想向苏比丘请益，邻居那位女士也显得很高兴，可以获得佛法来滋润她枯燥的心灵。

　　晚上我特地邀请龚居士、陈师姊、锺师姊等人来古厝内研习根本法义。苏比丘「非善非恶」的演说，让信众受益良多，最后大众希望苏比丘能发心在美浓举办佛法演讲会，但苏比丘谦虚推辞说：「我还在学习中，我们也不需要敲锣打鼓来宣传佛法。」实际上，年已过知天命的人生历练，加上严谨的佛法修学道气，苏比丘住持一方已绰绰有余了。

11月25日

　　从今天起我们的行脚装备确定不必再上肩了，因为有居士随队行脚护持了。居士们都有随身的行动电话，我彷佛不再具有分心对外联系。

　　服务于茂林乡多纳派出所的吴警官，原先计划到台中参加内观十日禅，因为外籍老师无法来台禅修指导，在我事前曾跟他提起行脚事宜的情况下，他转向护持我们的行脚活动，因此他从今天起兼修动中禅。另外，今年上半年服满二十年终身军职的龚居士也加入护法的阵营，我和他在法义见解上差异甚大，他能跟团行脚，事实上就是在磨他的性子，这对他在佛法实修上有正面的功效。

　　这次行脚我主要磨炼的对象是沙弥尼。或许经过这次行脚历验后，她会有因缘带尼众行脚，因此得多多找机会让她突破。「看着它，不要逃避！」在路过制造棺木的门口我停止不走了，转身向沙弥尼说了那句话；她小时候被吓过，所以对棺材、死人等有强烈恐惧感。面对事情鸵鸟式的处理态度，那并不符合修行者应有的气概，我们都还在学习勇敢地认清世间的真相。

　　午餐地点由龚居士安排到一户制造环香的学佛友人家，在进大门前印入眼帘的门联：「香光庄严心地启，莲…」成了我开示的主题。

　　我首先漫谈《楞严经》二十五圆通的鼻根修行的方法，逐渐将话题转入根、尘、识，三事和合生触的缘起上，而不落入有个「不生不灭的佛性」（如来藏）的思想上。

　　晚上在龙肚里广化堂挂单，起先想在村落外的坟墓过夜，但费了不少脚力寻觅适当的墓地而不能如愿，原因是这里客家式的埋葬方式蛮原始的，而土地公庙（福德祠）建筑样式也跟闽南人大回其趣！没有睡在「夜总会」，最开心的人莫不过是龚居士。此外，沙弥尼也不愿意住坟墓，当我要她脚踏弃在墓旁的棺材板，似乎让她产生排斥的心境，她瞪开可怕的白眼─恐惧是不容易突破的。

　　另一方面在广化堂选择夜宿地点时，负责的女士日前曾发现青竹丝的踪迹，劝我们睡在宽广的活动中心，我们打消夜宿后山树林的念头。

11月26日

　　在世出世间诸多的诤论中，即使你能够辩倒群雄，却战胜不了自己潜藏在内心那股骄慢的火焰，一如百战沙场的勇将，因为无法克制自己的爱欲，自然得臣服于石榴裙下。《法句经》103偈说：「战胜自己，比在战场上战胜百万敌人，更为殊胜。」

　　回忆起五夏学戒的时期里，道宣律祖《净心诫观法》一书也曾用心拜读，其中有段教诫，现在看了更加亲切：「凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实货，头陀乐闲静，对修离懈惰。」

　　宣祖一针见血道出止诤的修行方法，道貌岸然的梭比丘却能三言两语就让龚居士心服口服，远胜过我唇枪舌战相对，苏比丘婉转的语辞具有安定法义互动的情绪，而吴居士是位宁静的忠实听众。透过这场研讨，行脚的团体成员得以认识个别的差异，以便在日后的行脚修持中，一帆风顺。

　　广化堂的负责女士，为我们准备丰富的早餐。广化堂一名龙山寺开山祖师乃一名出家比丘尼；又站在修行的立场，她也有二把刷子，不少善男信女向她请教做人处事的道理。

　　离开广化堂随即入村庄托钵，在苏比丘为首带领下，我们采取久站策略，这种强迫式推销的乞食作风，得失之间是见仁见智，我个人立场并不愿意如此下猛药，主张循序渐进的随缘行乞弘化的方式，这样可避免施者心生不悦，毕竟「一袭袈裟无价宝」，让人们种福田不须强求。托钵结束后在息尘寺短暂休息，杨居士伉俪及小女儿又专程赶来随喜行脚，中午在茶顶山石头公用斋及午休。

　　经过多日来的脚底磨擦，今天感到不太舒服了，于是穿上脱鞋，不再逞强硬撑；苏比丘则善用脚底的觉受来修行，他的修持在行脚这些日子显然是进步多了。晚上安单在新威坟场，杨居士他们中途有事离去。 (待续)